Inferno - Letteratura Italiana

decca, che puniscono rispettivamente i traditori della
patria, degli ospiti e dei benefattori.
Lancillotto del Lago, uno dei cavalieri della Tavola
rotonda, è protagonista del poema cavalleresco Lancelot,
scritto in francese antico (1220-1235): egli
s’innamora della regina Ginevra, moglie di re Artù. Il
loro incontro è favorito dal siniscalco Galehaut, Galeotto.
Nel poema è la regina che prende l’iniziativa.
Commento
1. Dante, che ha vivissimo il senso dello spettacolo,
in questo canto, come in altri, si sdoppia: si avvicina
al dramma di Francesca, che ha tradito il marito, come
credente, come cittadino e come uomo. Come
credente è costretto a condannare; come cittadino poi
non può accettare che le regole sociali siano infrante;
come uomo invece partecipa intensamente al dolore.
Egli comprende, ma non assolve: lo svenimento finale
dimostra sia l’intensità del coinvolgimento sia il
proposito di non assolvere un comportamento moralmente
e civilmente condannabile. Egli mette in
contrasto le esigenze del cuore di Francesca, innamorata
di Paolo, con il comportamento che le è imposto
dalle regole sociali: essa è sposa di Gianciotto e non
può tradire il marito.
1.1. Questa strategia (vedere una questione da più
punti di vista, tra loro coordinati), che attraversa tutto
il poema, si riallaccia al metodo di Tommaso
d’Aquino: di una questione si devono vedere le varie
soluzioni, che poi si devono reinterpretare per farne
emergere il loro nucleo più profondo di validità, eliminandone
gli aspetti accessori. Tale metodo rivela
tutta la sua efficacia in ambito teorico – filosofico e
teologico – e ugualmente in ambito pratico. Il metodo
risulta valido per il cielo come per la terra, per la
teologia come per la politica. E comprensibilmente
anche per l’economia e la morale.
1.2. Il lettore o la lettrice, che si immedesima nella
donna, si trova nella difficoltà di scegliere: l’amore o
la fedeltà al marito? Si vorrebbero tutte e due le cose,
ma in genere non è possibile (e poi può banalmente
succedere che l’erba del vicino sia sempre più verde
e che, una volta assaggiata, si scopre uguale a quella
che già si mangia). Il dilemma è un altro filo conduttore
del poema. Si trovano davanti a un dilemma ad
esempio Farinata degli Uberti e Cavalcante de’ Cavalcanti
(vita pubblica o vita privata? E l’una esclude
l’altra) (If X) e Ulisse (la famiglia o l’esplorazione
del mondo disabitato?)(If XXVI). Addirittura il poeta
espone il dilemma nella sua forma teorica canonica,
proposta da un logico del sec. XIII, quella dell’asino
di Buridano (Pd IV, 1-4): se si è posti tra due cibi,
ugualmente saporiti, quali tra i due si sceglierà?
Nell’incertezza, si rischia di morire di fame. Buridano
(prima del 1300-1358ca.) aveva fatto l’esperimento
con un asino, davanti al quale aveva posto due
mucchi di fieno del tutto uguali. Aveva perso l’asino,
ma aveva dimostrato che anche gli esseri senza ragione
fanno una scelta soltanto se c’è almeno un motivo
per farla. Con il dilemma il poeta attua una delle
infinite forme della drammatizzazione, con la quale
spinge il lettore a immedesimarsi nei personaggi e a
Divina commedia. Inferno, a cura di P. Genesini 27
sentire come proprie le scelte che essi sono costretti
a fare.
1.3. È difficile capire come il pensiero laico possa
accusare Dante, Tommaso d’Aquino, la Chiesa e più
in generale il Medio Evo di avere la testa tra le nuvole
o nell’al di là e di perdere tempo a parlare di
morale, di salvezza dell’anima o del sesso degli angeli.
L’ipotesi più probabile è che il pensiero laico
non abbia mai letto i testi di questi autori, li condanni
per partito preso, per pregiudizio, per paura di
confrontarsi... Tutti motivi che fanno onore alla serietà
e alla correttezza scientifica, che caratterizzerebbe
il mondo laico e che sarebbe del tutto assente
negli autori così sbrigativamente condannati.
2. La condanna (o l’assoluzione) civile dei due cognati
sarebbe stata poco efficace dal punto di vista
narrativo, anzi avrebbe messo il poeta sullo stesso
piano del (e contrapposto al) lettore che non la pensava
come lui. E il lettore si sarebbe risentito. Perciò
egli non la mette in primo piano, resta alla condanna
religiosa e insiste sulle sue reazioni personali. In altri
casi, e ben più importanti, il poeta prende invece posizione.
Egli vuole coinvolgere, ma contemporaneamente
lasciar spazio anche al lettore!
3. Dante descrive in termini stilnovistici l’amore dei
due cognati: «L’amore – dice Francesca – fa rapidamente
presa sul cuore gentile e costringe chi è amato
a ricambiare l’amore». In tal modo egli recupera la
sua esperienza poetica giovanile, anche se, ciò facendo,
compie un anacronismo. Francesca e Paolo
sono nobili e non possono innamorarsi in termini
stilnovistici, ma in termini cortesi. Lo stilnovismo
(1274-94ca.) viene dopo la poesia cortese della
Scuola siciliana (1230-60ca.) ed è l’espressione letteraria
della borghesia commerciale e cittadina, che
in tutta Italia sta emergendo lottando contro le forze
politiche tradizionali, cioè la nobiltà e la Chiesa.
Con questa classe il poeta deve schierarsi a séguito
degli Ordinamenti di giustizia promulgati a Firenze
da Giano della Bella (1294), che imponevano l’iscrizione
a un’arte, per entrare nella vita politica.
3.1. Dello stilnovismo il poeta recupera qui la prima
delle tesi tre (l’amore e il cuor gentile sono una cosa
sola), che espone in due versioni (vv. 100 e 103).
Essa poi non comparirà più. La seconda tesi (la nobiltà
non è nobiltà di sangue, che si eredita; è nobiltà
d’animo, che si acquista con il proprio impegno e
con i propri meriti) è tendenzialmente sostituita con
la tesi rifiutata. La terza tesi (la donna è un angelo
del cielo, disceso sulla terra per portare l’uomo a
Dio) aveva fatto la sua comparsa poco prima (If II,
55-57) e non ricomparirà più. In Pg XXIV, 52-55,
egli dà una definizione di Dolce stil novo, che dimentica
tutti gli aspetti innovatori della corrente ed
insiste sull’ispirazione amorosa e sull’Amore che
detta nel cuore del poeta, una concezione classica
della poesia: Dio ispira e detta allo scrittore sacro. Il
motivo di questo cambiamento è che egli apparteneva
alla piccola nobiltà, era entrato nel ranghi della
borghesia in séguito agli Ordinamenti di giustizia di
Giano della Bella (1294), ma poi le vicende politiche
lo avevano staccato dalle sorti della borghesia,
perciò aveva prima proposto lo stilnovo, che era le-