Inferno - Letteratura Italiana

cultura per definizione –, per innalzare il tono del
canto. La cultura classica viene sentita come eterna,
valida anche per il presente. Essa però presenta un
unico limite: il fatto che si affida alla ragione e che
non conosce la rivelazione. Di qui deriva la necessità
di completarla con il cristianesimo. Anche in altre
occasioni il poeta aveva iniziato il canto con ampi
riferimenti alla cultura greca e latina, ad esempio in
If XII, 9-15, XXVI, 6-15.
1.1. Il riferimento però serve anche ad accentuare la
degradazione in cui si trovano i dannati. Il poeta fa i
due esempi e poi continua dicendo: «Ma non si videro
mai furie di Tebe né di Troia tanto crudeli contro
qualcuno nel ferir bestie o membra umane quanto io
vidi due ombre smorte e nude (=Mirra e Gianni
Schicchi) che, mordendo altri dannati, correvano
all’impazzata per la bolgia, come fa il porco quando
gli si apre il porcile» (vv. 22-27). La degradazione
appare anche nell’aspetto fisico degli altri dannati,
che compaiono sùbito dopo. D’altra parte il peccato
è degradazione morale e tale degradazione si esprime
efficacemente e visibilmente attraverso gli atti bestiali
e la degradazione fisica.
2. I personaggi sono numerosi e la scena è movimentata.
Il poeta ricorre a una variazione: riprende e riarticola
un’invenzione narrativa che aveva già sperimentato
in If XIII con Pier delle Vigne, Lano da Siena
e Giacomo da Sant’Andrea. I personaggi con cui
egli dialoga o che, comunque sia, sono presenti (alcuni
dannati parlano di altri dannati che si trovano lì
vicino) sono ben nove: egli, Griffolino, Mirra e
Gianni Schicchi, Capocchio, poi maestro Adamo,
Sinone e la moglie di Putifarre, infine Virgilio.
3. La bolgia punisce i falsari. Mirra ha falsato se
stessa. Gianni Schicchi ha falsato Simone Donati.
Capocchio di Firenze e Griffolino d’Arezzo hanno
falsato le monete. Mastro Adamo ha falsato il fiorino.
Sinone e la moglie di Putifarre hanno falsato la
verità. Nel Medio Evo i falsari di monete erano bruciati
vivi, perché con il loro comportamento minacciavano
i commerci, si appropriavano di ricchezza
altrui, facevano perdere fiducia nella moneta. La società
o, meglio, la città si difendeva con estrema durezza.
Il Medio Evo però condannava con la stessa
durezza anche chi falsava l’aspetto delle persone.
Nel caso specifico Gianni Schicchi finge di essere
Buoso Donati. Il motivo di questa durezza è che la
falsificazione di una persona come la falsificazione
delle monete provocava notevoli danni alla società
(le carte di identità e i documenti di riconoscimento
dovevano essere ancora inventati e il riconoscimento
di una persona era particolarmente difficile, se si escludeva
la conoscenza diretta). Di qui la necessità di
prendere provvedimenti estremi.
3.1. A parte questi motivi il Medio Evo ha sempre
un particolare rifiuto nei confronti di chi è doppio, di
chi sa fingere qualcosa di diverso da ciò che è. Peraltro
l’ostilità verso i commedianti, che portava a seppellirli
in terra sconsacrata, dura fino a Novecento
inoltrato. Inoltre Dio è Verità. Il rifiuto dell’inganno
riguarda anche i casi in cui l’inganno dovrebbe essere
legittimo. Invece sono condannati all’inferno sia
Divina commedia. Inferno, a cura di P. Genesini 91
Guido da Montefeltro, sia Sinone, sia la moglie di
Putifarre. Insomma neanche in ambito militare e in
ambito amoroso l’inganno o la falsità sono legittimi.
Ben inteso, se in guerra o in amore non ricorri all’inganno,
non vinci, sei sconfitto, puoi perdere gli averi
ed anche la vita. Ma questo è un altro discorso!
All’interessato spetta di fare la scelta: vincere in
guerra o in amore, e finire all’inferno; o perdere la
battaglia, e salvare l’anima. Ma per Dante è meglio
andare all’inferno (e divenire famosi) piuttosto che
vivere senza infamia e senza lode e finire tra gli ignavi
che sulla terra non hanno lasciato alcuna traccia
e alcun ricordo di sé. Però la scappatoia ci sarebbe:
intanto vincere, poi pentirsi di un pentimento
sincero; fare come Bonconte da Montefeltro (Pg V),
non come suo padre Guido (If XXVII). Si evita
l’inferno e si finisce in purgatorio. Le pene sono ugualmente
dolorose, ma almeno non sono eterne.
3.2. L’attaccamento alla verità provoca comprensibilmente
infiniti tentativi di inganno e di frode. Per
questo motivo ben tre giornate del Decameron (1349
–51), la settima, l’ottava e la nona sono dedicate
all’inganno e alla beffa.
3.3. Il timore per la menzogna è tale che il Medio
Evo applica in tutti i casi questo rifiuto e questa condanna
di tutto ciò che non è veritiero. La verità come
valore proposta dal Vangelo e la tesi che Dio è verità
sono applicate con decisione anche all’economia. La
fragilità della società e un senso spiccato della giustizia
e della verità lo imponevano. Questa mentalità
non scompare con la fine del Medio Evo: nel Cinquecento
ci sono infiniti manuali che insegnano a difendere
se stessi e la propria vita privata senza ricorrere
alla menzogna e alla falsità.
4. Dante esce dai limiti del canto (questa è una delle
tante variazioni): aveva già incontrato Griffolino
d’Arezzo e Gianni Schicchi alla fine del canto precedente.
Lo farà anche in If XXXIII, con il conte Ugolino
della Gherardesca. Intanto il poeta introduce
un’altra novità: Griffolino lo accompagna e gli indica
i dannati. Nel purgatorio Sordello da Goito accompagna
per tre canti il poeta (Pg VI-VIII); e Stazio
per tredici (Pg XXI-XXXIII). Nel Paradiso il
poeta dedicherà ben tre canti al trisavolo Cacciaguida
(Pd XV-XVII).
5. Il poeta non dialoga con i dannati: Griffolino gli
indica la scellerata Mirra e Gianni Schicchi e racconta
la storia di quest’ultimo. Alcuni dannati restano
silenziosi, altri parlano. Maestro Adamo racconta
diffusamente la sua storia. E indica anche altri due
dannati: la moglie di Putifarre e Sinone, di cui racconta
rapidamente la storia. Infine il poeta assiste affascinato
allo scambio di accuse tra maestro Adamo
e Sinone, provocando il rimprovero di Virgilio (che
appare soltanto a questo punto), con cui si conclude
il canto. Anche in questo caso fa uso della variazione.
Dal punto di vista narrativo sarebbe stato poco
interessante se egli faceva sempre domande dirette
agli interlocutori e questi gli rispondevano.
6. I dannati mantengono i vizi che avevano in vita:
l’invidia, l’odio, la sete di vendetta, l’ira, l’impulsività
e l’istintualità, il compiacimento nel vedere le