Inferno - Letteratura Italiana

to un libro licenzioso come il Decameron. E precipivanti» (v. 138). Non dice quel che lei e Paolo fanno.
ta in una profonda crisi interiore, dalla quale lo fa u- Dirlo sarebbe stato banale, noioso ed anche volgare.
scire l’amico Petrarca, che da sempre aveva preso gli Ma il lettore immagina, rabbrividisce e invidia; e
ordini minore e che gli dice d’infischiarsene di quel prima di lui immagina Dante (vv. 118-120) che, co-
frate del malaugurio, perché la cultura – il libro – è me in altri casi, il lettore deve prendere come model-
più importante di tutto il resto. Insomma in vecchiaia lo di comportamento (glielo suggerisce lo stesso po-
per Boccaccio la cultura s’impone sulla natura... eta). Altri versi che dicono e non dicono sono le pa-
5.2. ...e poi vale la pena di ricordare che Dante camrole del conte Ugolino della Gherardesca «Poscia,
bia idea in Pd VIII, 97-148, quando propone una più che ‘l dolor, poté ‘l digiuno» (If XXXIII, 75) e le
concezione meritocratica della società: la Provviden- parole di Piccarda Donati «Idio si sa qual poi mia
za manda sulla terra tutte le capacità che servono per vita fusi» (Pd III, 108). Quest’ultimo è anche un ver-
il buon funzionamento della società. Ma gli uomini so sintetico. Con i versi allusivi il poeta eccita e atti-
spingono a farsi religioso chi è nato per cingere la va in modo particolare la memoria e l’immagi-
spada e a farsi sovrano chi è nato per far prediche. nazione del lettore.
Così la società funziona male. Qui il poeta non fa il 6.4. Per ora si diletta ad usare una soluzione molto
minimo cenno alle capacità manipolatrici e plasma- leziosa: indicare i personaggi non per nome ma con
trici della cultura. In vecchiaia quindi i due autori si una lunga perifrasi (vv. 97-99). Ma conosce già, da
scambiano le tesi. E resta problematico il rapporto tra If III, 58-60, le variazioni sul nome detto e non det-
natura e cultura...
to, taciuto… Peraltro la perifrasi non è tanto una fi-
6. Francesca è ancora travolta dalla passione e rivive gura retorica: essa indica realisticamente un indivi-
la sua storia d’amore e di morte come se fosse appeduo con quello che fa o che ha fatto o che gli è sucna
successa: «Amor condusse noi ad una morte» (v. cesso. Ne dà insomma una definizione fattuale,
106). L’amore è ribadito anche dall’odio che prova comportamentistica. La perifrasi rimanda alle inten-
verso il marito che l’ha uccisa e l’ha privata del piase discussioni medioevali sulla sostanza e sugli accere
visivo e fisico che Paolo le dava: «Caina attende cidenti, che compaiono anche in Pd XVII, 37-45, e
chi a vita ci spense» (v. 107). Essa è chiusa nel suo Pd XXIII, 85-93. Per l’uomo la realtà soffre di una
amore o nel suo egoismo e dimentica che era moglie radicale frattura tra sostanza (essere uomo) e acci-
di Gianciotto. Non ci pensa mai. Dimentica le regole denti (avere la barba, che alcuni uomini hanno ed
sociali. Non dice neanche se il marito la trascurava o altri non hanno). Ma in Dio è da sempre chiaro come
meno. Dal suo punto di vista non è importante. È gli accidenti costituiscano parte integrante della so-
importante soltanto il piacere reciproco che i due instanza. Egli vede tutto ante rem (prima della cosa,
namorati si davano al livello visivo con la bellezza prima che di una cosa si possa fare esperienza), gli
dei loro corpi e al livello fisico con l’uso dei loro uomini possono vedere soltanto post rem (dopo la
corpi.
cosa, a partire dall’esperienza).
6.1. Non è male confrontare la figura di Francesca 7. La lussuria è il peccato più leggero ed è punita nel
con le altre figure femminili del poema, quelle posi- primo cerchio dell’inferno. Il tradimento nelle sue
tive o idealizzate: Pia de’ Tolomei (Pg V), Matelda varie manifestazioni è il peccato più grave ed è puni-
(Pg XXVIII), Beatrice (If II e Pg XXX), Piccarda to nel nono cerchio, il più profondo dell’inferno.
Donati (Pd III), la Vergine Maria (Pd XXXIII). E Dante punisce peccati che sono sostanzialmente col-
quelle che si sprofondano nella realtà: la prostituta pe sociali, non colpe religiose. Sono reati. Le due
Taide (If XVIII), la «femmina» (Pg XIX), la meretri- sole eccezioni sono forse gli eretici (If X) e i bece
che rappresenta la Chiesa (Pg XXXII), la ninfostemmiatori contro Dio (If XIV). Egli riprende e riemane
Cunizza da Romano e la prostituta Raab (Pd labora in modo meticoloso una classificazione delle
IX).
colpe e delle punizioni di origine aristotelica, fatta
6.2. Né ricordare che la Francesca passionale e ro- propria dalla cultura religiosa del suo tempo. La pumantica
di F. de Sanctis (1817-1883) non ha niente a nizione rispetta sempre la legge del contrappasso
che fare con la Francesca dantesca. Francesca non è per analogia (i lussuriosi sono travolti dalla bufera
travolta dalla passione (come vorrebbero le teorie infernale come in vita lo erano dalla bufera delle
romantiche), ma si innamora secondo le regole stil- passioni) o per contrasto (chi ha guardato con invinovistiche
(chi è amato non può resistere all’amore) e dia ha gli occhi cuciti con un filo di ferro). Il pensie-
dell’amor cortese (il reciproco piacere fisico e visivo ro laico non ha mai affrontato seriamente il proble-
che i due amanti si danno) in un contesto letterario ma delle colpe e delle pene terrene che la società
raffinatissimo e capace di condizionare le azioni di deve comminare a chi infrange le sue regole.
coloro che s’intrattengono con tale letteratura. È la 8. Il tema dell’amore, affrontato in questo canto, va
cultura che ha la meglio sulla passione, che permette confrontato con la poesia amorosa del sec. XIII:
ai desideri di manifestarsi, e che plasma e dà forma ai l’amore della letteratura provenzale, la Scuola sici-
desideri inespressi. Senza la cultura, senza tale cultuliana, la Scuola toscana, la corrente comico-realistica
ra, non sarebbe stato possibile il tradimento. Insom- e il Dolce stil novo, che recuperano la figura della
ma niente è meno spontaneo e meno istintivo dell’a- donna, tradizionalmente intesa come colei che porta
more-passione dei due cognati.
l’uomo al peccato. Accanto a queste correnti laiche
6.3. Dante intuisce una soluzione letteraria che in sé- c’è la letteratura religiosa passata e presente, che
guito porterà a risultati sbalorditivi: l’allusione. Fran- propone l’amore verso Dio (i Padri della Chiesa,
cesca dice che «quel giorno più non vi leggemmo a- sant’Agostino, Francesco d’Assisi, Tommaso d’A-
Divina commedia. Inferno, a cura di P. Genesini 29