O TeaTrO GreGO em COnTexTO de represenTaçãO - Universidade ...

O TeaTrO GreGO em COnTexTO de represenTaçãO
(1991: 21) que lhe confere esta função, ao defender que o coro
devia ser entendido como a personificação de uma meditação
sobre a ação da peça, a encarnação do poeta como voz da hu‑
manidade, a figura que atenuava os acontecimentos chocantes
da ação, evidenciando, através da música, as próprias emoções
da audiência e conduzindo‑a ao domínio contemplativo. De
igual forma, Rehm (1992: 60‑61) 29 atribui‑lhe o mesmo papel,
ao conceber que o coro era livre para apoiar, ignorar, questionar
ou rejeitar as atitudes das personagens centrais. Acresce ainda
o facto de, enquanto espectador ideal, o coro cumprir também
a função catártica da tragédia, como é visível, por exemplo,
quando, ao perscrutar as palavras agoirentas de Cassandra, no
Agamémnon de Ésquilo, e ao apiedar‑se da personagem, afirma:
“O teu destino cruel fere‑me como uma mordedura mortal,
quando te ouço gritar as notas lamentosas que me partem o
coração” (vv. 1164‑66) 30 .
O coro era também um intermediário entre o mundo fic‑
cional da peça e a realidade da audiência, já que por natureza,
composição e colocação física, pertencia simultaneamente ao
mundo da peça e ao mundo da audiência 31 e, por isso, são muitas
as situações em que, como mediador entre estes dois mundos,
nos deparamos com o coro a relatar e a relembrar à audiência
acontecimentos vários. Além disso, funcionava como veículo
para a universalização da história, já que, enquanto comenta‑
dor, transcendia regularmente os limites da sua caracterização,
estabelecendo a relação entre a ação em concreto, que os es‑
pectadores presenciavam, e um sem número de outras histórias
e situações ocorridas noutras épocas e noutros contextos, de
forma a evidenciar a atemporalidade dos princípios defendi‑
dos e dos temas retratados. É neste sentido que Zimmermann
(1991: 21) advoga que vê no coro não a individualidade, mas
um conceito geral, representado materialmente e cuja presen‑
ça corporal afetava profundamente os sentidos. Assim, este
mesmo coro, variadas vezes, abandonava a ação central para
meditar no passado e no futuro, em tempos e povos distantes,
na própria humanidade, de forma a concluir grandes verdades
29 Para além de espectador ideal, Rehm afirma ainda que o coro repre‑
sentava a cidade, o comum dos homens e das mulheres, a visão do século
V a.C., por oposição ao ethos arcaico dos heróis retratados.
30 Tradução de Manuel de Oliveira Pulquério (Lisboa, Edições 70, 1998).
31 Vide Wiles (1997: 123).
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