O TeaTrO GreGO em COnTexTO de represenTaçãO - Universidade ...

Isabel Castiajo
Aristófanes (Rãs, 809‑812) e Filóstrato (Vida de Apolónio, 4.
22), o autor admite a sua presença durante as performances.
Na manhã do dia seguinte 44 , tinha lugar a pompe, um cortejo
religioso que culminava com sacrifícios no recinto sagrado de
Diónisos. Imolava‑se o touro, conduzido na procissão pelo
ephebos, eram oferecidas outras vítimas e, inclusivamente, vasos.
O percurso da pompe é desconhecido mas sabe‑se que
todos os estratos sociais de Atenas estavam representados e
que o cortejo era liderado por uma virgem – a kanephoros –,
pertencente à aristocracia, que transportava um cesto de oiro,
contendo os primeiros frutos para o sacrifício 45 . Os coregos
desfilavam também sumptuosamente vestidos. Seguiam‑se
centenas de outros sacrifícios e, no final do cortejo, grupos de
homens cantavam hinos, sustentando grandes falos, e execu‑
tavam danças nos altares.
Na tarde do mesmo dia e provavelmente até à noite, decorria
o concurso de cantos corais 46 . Qualquer uma das dez tribos
fazia‑se representar por um corego 47 , por um coro ditirâmbico
de 50 jovens e por um outro de 50 homens 48 . Cada uma das
performances demorava cerca de 30 minutos. O corego ven‑
cedor de cada uma das competições era galardoado com uma
coroa e uma trípode e, provavelmente, o poeta vencedor recebia
um touro para sacrificar a Diónisos. Ambos eram conduzidos
a casa num cortejo vitorioso – o komos. Pickard‑Cambridge
(1953: 79) fala‑nos de dois grandes períodos na história dos
ditirambos em Atenas. Um deles na primeira parte do século
V a.C. – o tempo de Simónides, Píndaro e Baquílides. Nesta
altura, a poesia era do mais alto mérito literário e a música
subordinava‑se a ela. O outro período vai até meados do século
IV a.C. e é caracterizado por uma predominância da flauta e
da música elaborada em detrimento das palavras – o tempo de
Melanípides, Frínis, Cinésias e Timóteo. A partir desta altura,
44 Na visão de Csapo & Slater (1994: 105), a pompe desenrolava‑se
no 10º dia.
45 Vide escólio a Aristófanes, Acarnenses, 242a.
46 Este concurso, posterior às reformas de Clístenes, parece ter sido
uma forma de consolidar a reorganização das tribos atenienses. Cf. Csapo
& Slater (1994: 106‑107).
47 Desconhece‑se como é que cada tribo escolhia o seu corego, mas
sabe‑se que a escolha era feita um mês antes do festival. Cf. Aristóteles,
Constituição de Atenas, 56.3.
48 Cf. escólio a Ésquines, Contra Timarco, 10.
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