O TeaTrO GreGO em COnTexTO de represenTaçãO - Universidade ...

O TeaTrO GreGO em COnTexTO de represenTaçãO
nomeadamente no que diz respeito às suas profecias e à forma
como estas são interpretadas pelos cidadãos comuns.
Por vezes, era também o veículo de transmissão de aconteci‑
mentos decorridos nos bastidores, como acontece nas Bacantes
de Eurípides (vv. 862 sqq.), quando, depois de Penteu ter sido
conduzido por Diónisos ao monte Citéron, o coro relata à au‑
diência como Agave o descobriu e o confundiu com um leão.
O coro desempenhava também a função de representar um
grupo específico e, nesse sentido, um conjunto de personagens
– como por exemplo, de velhos, no Agamémnon e nos Persas
de Ésquilo, de mulheres estrangeiras, nas Suplicantes, ou de
Fúrias, nas Euménides do mesmo tragediógrafo – sendo que,
às vezes, as personagens por si representadas constituíam as
figuras centrais da ação, como acontece nas Suplicantes quer
de Ésquilo quer de Eurípides, ainda que, na opinião de Harsh
(1944: 21), a sua ação tendesse a ser mais passiva do que ativa, o
que não impedia, na visão de Wiles (2000: 142), que o coro se
envolvesse na ação, aconselhando as personagens ou sendo seu
cúmplice no silêncio. De qualquer forma, a relação do coro com
a ação era bastante flexível, sendo que podia variar, de acordo
com as necessidades intrínsecas à peça 35 e, por isso mesmo, já
nas Euménides de Ésquilo o seu papel é extremamente ativo.
Belessort (1934: 33‑34) define ainda o coro como a teste‑
munha, o confidente, o que se associa à dor, o conselheiro,
o juiz, o intérprete lírico do poeta, o eco do senso popular e
aquele que nos adverte para o facto de as personagens da peça
não se moverem no mesmo plano que nós, mas num plano
que é um legado da religião, já que o coro é um sobrevivente
do culto de Diónisos.
Também Horácio, na Arte Poética (vv. 193‑201), ao comen‑
tar o estatuto conferido ao coro no seu tempo, demonstra de
uma forma exímia aquelas que terão sido as grandes funções
e características dos coros gregos: “Que o coro defenda a sua
individualidade recitando o seu papel como um ator, e não
cante, no meio dos atos, o que não se relacionar nem se adap‑
tar intimamente ao argumento. Que ele seja propício aos bons
e, com palavras amigas, os aconselhe, aos irados insuflando
calma e aos que temem pecar, concedendo amor. Que louve
as iguarias da mesa frugal e assim também a justiça saneadora
e as leis, tal como a paz que se goza de porta aberta. Que não
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35 Cf. D’Arnott (1989: 28).