IGREJA LUTERANA - Seminário Concórdia

Dia de ano novo - circuncisão e nome dO SENHOR
2. CONTEXTO
Os primeiros dez capítulos do livro de Números cobrem cinquenta dias
em que Moisés organizou Israel para a marcha de Sinai até a terra prometida.
Esses dez capítulos iniciais mostram como os princípios de santidade
de Levítico foram colocados em prática na organização da nação.
Depois que o Tabernáculo fosse dedicado (Êx 40.1-33) e antes de Israel
começar a peregrinação pelo deserto, Deus deu orientações para a vida
do povo (Nm 1.1; 6.21). A graciosa atitude de Deus para com os israelitas
seria expressa em uma fórmula que Arão usaria quando erguesse suas
mãos sobre o povo (Lv 9.22). Os ecos desta bênção são encontrados em
Sl 4.6; 67.1; 80.3,7,19; 119.135.
A santidade do tabernáculo – aspecto esclarecido pela regulamentação
detalhada de seu manuseio (caps 3-4) – deu origem à consideração
de várias ordenanças ligadas à santidade e a separação como o exemplo
clássico da lei dos nazireus no capítulo 6.
A oração da bênção parece que está fora de contexto, imediatamente
depois da lei dos nazireus, e antes das ofertas dos príncipes (capítulo 7),
o que força o leitor a pensar por que ela foi colocada aqui. Sua introdução
(v. 22) a liga com os regulamentos designados à purificação do acampamento
israelita, e, portanto, para preparar o povo para o grande ato de
adoração, a marcha em direção à terra prometida. A bênção que invoca
a proteção de Deus sobre o povo vem em um momento muito apropriado.
Também serve para mostrar que o objetivo permanente de Deus é
abençoar todo o Seu povo, e não meramente aqueles que fazem o voto
de nazireu. Enquanto que os nazireus geralmente faziam seus votos por
um curto período de tempo, os sacerdotes estavam sempre ali, pronunciando
esta bênção no fim dos trabalhos matutinos diários no templo, e
mais tarde nas sinagogas. A proclamação desta oração pelos sacerdotes
era uma garantia de que Deus de fato iria por o meu nome sobre os filhos
de Israel (v. 27 ARA).
3. TEXTO
A oração é composta em forma poética, e é provavelmente um dos
poemas mais antigos da Escritura. Segundo a gramática da língua portuguesa,
não há necessidade de se repetir as palavras, neste caso o nome
do Senhor, mas a repetição semítica enfatiza que o Senhor é a fonte de
todos os benefícios de Israel, como o faz o versículo 27: e eu os abençoarei;
“eu” é enfático em hebraico.
À medida que as linhas da bênção se tornam mais longas, o seu conteúdo
se torna mais rico, produzindo um crescendo que culmina na palavra
paz (26). Cada linha (vv. 24-26) tem o Senhor como sujeito, e o Seu
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