IGREJA LUTERANA - Seminário Concórdia

Igreja Luterana
Segundo Domingo após Epifania
17 de janeiro de 2010
Salmo 128; Isaías 62.1-5; 1 Coríntios 12.1-11; João 2.1-11
1. Contexto
O texto faz parte da terceira grande seção do livro de Isaías. O povo
repatriado da Babilônia tem que lidar com problemas do dia-a-dia, desânimo,
imoralidade, injustiça social. E a fidelidade de Deus continua sendo
relembrada como fundamental para a salvação. O Deus que se manifesta é
justo e amoroso, poderoso para transformar água em vinho, para derrotar
impérios, indicar os pecados e mostrar-se como a única salvação.
2. Texto e intertextualidade/propostas homiléticas
A. O amor de Deus pelo povo
Muitas autores traduzem !AYci ![;m;l. como “por amor de Sião” (Almeida,
NTLH, Reina-Valera). Já a Septuaginta e a Vulgata preferem “por causa de”.
Em ambos os casos fica claro que Sião, Jerusalém, ou seja, o povo, está
sob o olhar gracioso de Yahweh e o profeta continua a falar da consolação
divina (Is 61.1ss.). O cuidado de Deus tem sido revelado de geração em
geração. A própria sequência das profecias destaca este cuidado em Lei
e Evangelho. Seja sob a ameaça dos assírios, seja no cativeiro babilônico
ou ainda na reconstrução da nação após a escravidão, Deus anuncia seu
desejo de salvar e seu desejo de justiça. O amor de Deus se revela apesar
de Sião, apesar dos pecados do povo e de sua idolatria. O pecado é
ameaça constante de separação de (com) Deus. Em Is 59.2ss. o profeta
relembra a injustiça humana, a podridão do coração afastado de Deus.
E nessa situação o ser humano, a sociedade, não pode encontrar a paz,
não só escatologicamente, mas na realidade presente. Aliás, como seu
contemporâneo Amós, Isaías não deixa de enfatizar a justiça agora, o
~Alv' futuro que traz paz hoje.
Se a missão cristã de levar a justiça da fé a todos os seres humanos
se fundamenta sobre a promessa javista feita a Abraão (Gn
12.3) e sobre a escatologia profética do livro de Isaías (Is 2.1-4;
25.6-8; 45.18-25; 60.1-22), devendo ela transformar essas esperanças
em realidades presentes, então seu horizonte não só
abrange o estabelecimento da fé entre os gentios (Rm 15.18),
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