IGREJA LUTERANA - Seminário Concórdia

Igreja Luterana
EPIFANIA
CONTEXTO LITÚRGICO
“Epifania” – a manifestação de Deus – é muito mais do que um dia
na vida da igreja cristã. No seu sentido mais amplo é o que Deus sempre
tem feito, a saber, fazendo-se conhecer e, pelos seus atos, fazendo-se
ver. A criação é uma “epifania” de Deus porque os céus proclamam a
sua glória. As visões que impulsionaram Abraão são epifanias. Yahweh
falando a Moisés na sarça ardente, o êxodo do Egito, a aliança, o maná,
a chegada à Terra Prometida – cada um destes episódios são de Deus.
Até os profetas, ao se referir prolepticamente ao Messias, estão debaixo
do guarda-chuva do conceito de epifania.
A vida do “Verbo que se tornou carne e habitou entre nós” é uma
epifania. A cruz, tanto quanto a manjedoura, é uma epifania. Deus deixa
a nuvem da invisibilidade para se deixar conhecer e, em Cristo, se deixar
ver. Em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade. Esta é a
maneira de Deus, o nosso Deus, agir na medida em que deseja a salvação
do mundo. Esta é a única forma que tem o ser humano de conhecer e ver
Deus, ou seja, na pessoa de Cristo. Vale lembrar a palavra de Lutero: “Se
alguém procurar Deus fora de Jesus Cristo, não o encontrará”.
O evangelho de hoje é o ponto zero da Epifania na nomenclatura do
ano eclesiástico. A epifania em Belém é paroquial, mas com os Magos do
Oriente é global – eles representam o mundo gentio, de onde procedem.
A relação da leitura do Antigo Testamento com o evangelho é, como na
maioria das vezes, direta, complementar e, aqui, uma relação de profecia
e cumprimento.
TEXTO E COMENTÁRIO
06 de janeiro de 2010
Isaías 60.1-6
V.1: O texto da LXX e da Vulgata acrescenta “Jerusalém” depois dos
verbos “levanta-te, resplandece” (cf. NTLH). Embora tenhamos de preferir
a leitura mais breve, as duas traduções já indicam a quem se referem os
dois verbos iniciais. Estes verbos estão no imperativo feminino; Jerusalém
é descrita como uma mulher. Tais verbos dão a entender que “ela está
prostrada por terra, em vergonha e fraqueza, cercada por uma noite de
miséria” (Ridderbos, Isaías, p. 483). O povo pecou, sim, mas Sião é agora
chamada a levantar-se do seu estado de prostração e abraçar a glória que,
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