IGREJA LUTERANA - Seminário Concórdia

PENSAR COMO CRISTÃO
na esteira de H. St. Chamberlain e Alfred Rosenberg, ou se permito que
Romanos 9-11 me forneça a chave para decifrar este povo tão misterioso
e sua caminhada tão sofrida ao longo dos séculos. Posso conceber as doenças
apenas sob a perspectiva médica ou das ciências naturais, chegando
necessariamente a um tratamento localizado de sintomas. Mas, no caso da
doença, posso ter diante dos olhos o ser humano em sua totalidade, vendo
como sofre sob conflitos de culpa, golpes do destino e falta de sentido em
sua existência e me empenharei em ajudá-lo em seu todo, tanto em suas
necessidades de ordem física quanto de ordem espiritual. A jurisprudência
moderna conhece uma formulação positivista e uma fomulação metafísica
do direito. Fará diferença se o ponto de vista do jurista for determinado por
um ou por outro. Também a arte não é jamais uma questão meramente
estética. Claro, há muitos artistas que querem ficar longe da discussão
em torno do valor. O que vale, argumenta-se, é se a peça foi bem feita ou
não, independentemente de seu valor ético. Nem por isso o artista escapa
do fato de sempre estar a serviço de uma força espiritual, seja ela santa,
nobre, ou comum e destrutiva. É totalmente impossível desvincular a
tarefa da formação acadêmica das marcas da sua visão de mundo. Basta
examinar os livros de texto ou livros escolares de uma escola marxista,
uma escola de convento e uma escola antroposófica: em cada página se
percebe qual o espírito que está por trás de tudo, na história mundial, na
história da literatura e na história da cultura! Será que apenas a escola
evangélica deveria abrir mão de ter sua própria cara?
Hoje se ouve muitas vezes e sempre de novo a queixa de que a mentalidade
cristã não aparece na vida pública. Esta é uma grande necessidade,
mas há um problema bem maior no fato de termos banido a realidade
do Deus vivo do âmbito das ciências. Nosso pensar passou a ser feito
longe de Deus e de forma estranha a Deus, e não devemos nos admirar
que isso tenha levado a sintomas de profunda enfermidade espiritual em
nossos dias.
O pensar a partir da fé fica subordinado à theologia crucis (“teologia
da cruz”). Não há nada mais tolo do que supor que, numa atitude típica
de orgulho gnóstico, se possa promover uma theologia gloriae (“teologia
da glória”). O pensar na fé está consciente da fragmentariedade de seus
esforços. Nunca está concluído, mas permanece em movimento rumo ao
alvo final, que alegres aguardamos, na esperança. A visão de Deus e, com
isto, a percepção plena de todos os seus caminhos e obras estão reservados
ao ser humano da ressurreição, no novo mundo de Deus. E mesmo
assim, a fé não pode senão pedir, já neste mundo, um olhar iluminado de
entendimento. Tal meta-noética não passa de antegosto de bens futuros.
Mas como poderíamos ter certeza do que é vindouro, se não recebermos
já agora, na fé, o início de sua concretização?
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