5. БЕИ-8. Яков Лорбер. Большое Евангелие от Иоанна. ТОМ 5 _1-276_

1. И сказал Хирам: „Понимаю тебя, мой бесконечно уважаемый друг. Тут в программе,
поистине, больше, чем железный и очень ограниченный разум киника! Своим
странным появлением, которое даже предположить было невозможно, вы вкладываете
в наши уши такие удивительные вещи. И я готов принять, что в тебе обитает более
высокое существо, чем мы можем себе представить. А теперь мне представляется, что
это более высокое существо имело как предсуществование, так и постсуществование в
человеческом теле. Ибо смотри, когда я был в Египте, ты едва ли существовал на свете!
2. И, тем не менее, твой внутренний дух, должно быть, уже давно существует, если он, как
невидимый свидетель, мог по неизвестным мне причинам присутствовать при всех
моих действиях. Как иначе я могу воспринимать твои сведения и твоё видение всех
условий моей жизни! Ты, конечно, знал и об условиях жизни Ационы так же хорошо,
как и о моих. Только здесь нет большого различия; ибо ты, как чистый прадух,
направлял свои всевидящие духовные глаза на него так же, как на меня!
Пресуществование твоего внутреннего духа уже нельзя отрицать, как и твоё
физическое сосуществование. Но как выглядит, например, с постсуществованием? Для
понимания этого все засовы и ворота кажутся мне до сих пор запертыми!“
3. И сказал Иоанн: „Гораздо меньше, чем для пресуществования! Это не настолько
свободное индивидуальное существование, как постсуществование. Ибо для того
чтобы духовное бытие не оставалось постоянно крепко привязанным к Прадуху
вечного и бесконечного Божества, Само Божество поставило между Собой и человеком
дух, который должен отправиться в материю, чтобы первоначально Божественный
человеческий дух, если он хочет достичь богоподобной самостоятельности, создал из
себя больше эфирно-психических частей и подобное Ему существо, оживил бы его
существенную духовно-умную душу, а она бы потом незаметно по своей свободной
воле повысила свою духовность. И когда эта душа возрастёт в верном познании, а из
познания в деятельности, тогда она станет похожей на свой прабожественный дух. А
верное познание достигается в любви к Вечному Богу, а также в любви к ближним
своим, при этом в большом смирении, терпении и скромности. Тогда происходит
неотъемлемое на вечности соединение души с её правечным духом.
4. Вследствие этого, душа, произошедшая из материи, сама будет духом. А дух будет
тогда в душе душой и, вследствие этого, вечно свободным, независимым и
богоподобным самостоятельным существом со всеми теми качествами, которые
свойственны правечному Божеству.
5. То, что такое существо уже не нуждается в теле, легко понять и без дальнейших
объяснений! Ибо пища, которую человек ежедневно принимает, составляет
периодически часть человеческого тела, из которой пополняется и более солидное
тело; и душа тоже берёт из него своё специфическое питание и дополнение. А если
периодического жизненного питания нет, то тело, тесно связанное с душой, становится
непригодным для существования. И когда оно остаётся как очень грубо-материальная
часть тела, более родственная душе, то это неизбежно вызывает смерть всего тела.
6. Когда душа в теле надлежащим образом созрела, это значит, что как в форме её
существа, так и в её свободном всё развивающемся распознавании существует 2 случая