5. БЕИ-8. Яков Лорбер. Большое Евангелие от Иоанна. ТОМ 5 _1-276_

11. И теперь я спрашиваю тебя, можно ли этот обман назвать плохим! Да, я сам считаю
любой обман плохим, если он совершается против невинных людей из эгоизма и
гнусного корыстолюбия. Но если я совершаю тонкий обман в полном убеждении, что
только так можно вылечить какого-то несчастного человека, а не ради обогащения, то и
благоразумный, мудрый Бог не посчитает это плохим делом. И надо быть благодарным
изобретательному человеческому духу, который придумал для нашей степени
священства разные средства, чтобы сделать больное человечество здоровым и
счастливым!
12. Разве ваш Бог, по вашим Писаниям, не воспользовался бы очевидным обманом против
старого и слепого отца Исаака, чтобы дать народу лучшего родоначальника в лице
Иакова, чем был первый сын, суровый Исава? Я, конечно, согласен с тобой, что любой
злой обман, когда он достигает кульминационной точки, должен погубить себя самого.
Но обман ради добра для человечества никогда себя не погубит, разве только благодаря
какому-то преднамеренно злому предателю! Но человек, предающий наш добрый
обман, хуже, чем 1000 злых мошенников нашей степени священства! - Опровергни
меня, если можешь! В этом отношении я готов выдержать с тобой борьбу“.
Глава 49
1. И сказал Рафаэль: „Дорогой друг, я должен открыто признаться, что говорить с тобой,
поистине, несколько сложно. Ибо ты исходишь из принципа, что любое средство
хорошо, если оно используется с благим намерением. Я едва ли мог бы сказать тебе
что-то иное, если бы ты при всей своей доброй воле и при всей своей проницательности
не стоял на лесовозной дороге. Но ты со всем своим чистым разумом не видишь, что
сказанное тобой стоит далеко от меня!
2. Ты смотришь только на земные преимущества и земное счастье людей; ибо у тебя нет
ещё никакого предчувствия о духовных отношениях.
3. В этом мире можно, конечно, сделать человека счастливым через разные обманы. Но
для его души и его духа, вследствие этого, очень часто становится только хуже.
4. Ты привёл мне несколько примеров из твоей жизни, на которые я ничего не могу
возразить; ибо обращение больных, в принципе, не было обманом, а было жизненным
опытом.
5. Как обман, перед Богом расценивается любое тайное действие или соблазнение людей,
благодаря чему им наносится физический и моральный вред. Если ты прикрываешь
обман или действие только для того, чтобы помочь своему брату, который поражён
какой-то слабостью, когда ему сложно или совсем невозможно помочь на прямом пути,
физически и нравственно, то это не только хороший обман, но и очень достойный
жизненный опыт.