Oldenburger Jahrbuch des Oldenburger Landesvereins für ...

Die Herbarts in Oldenburg
päische Kultur durch die Revolution gleichsam persönlich betroffen:
„Manche Gegenden von Europa freuen sich schon eines schönen heitern
Morgens, erwärmen sich schon an den belebenden Strahlen der
Kultur der Sittlichkeit. Anderen verspricht wenigstens ein liebliches
Morgenrot eben diesen hellen Tag. Nur über eine Gegend unseres-
Weltteils hat sich eben jetzt wieder aufs neue eine nächtliche fürchterliche
W olke zusammengezogen; mein wehmütiger Blick wendet sich
zu den Trauerszenen jenseit des Rheins." Innerste Erregung, nur
durch die begriffliche Bewältigung gebändigt und gekühlt, durchzittert
die Exklamationen des Redeschlusses: „Schrecklich sind solche
Verirrungen des menschlichen Geistes! Doppelt schrecklich bei einem
gebildeten Volke! — Doch diese Bildung — war sie nicht großenteils
nur Verfeinerung der Sinnlichkeit? Hatten nicht die frechsten Leidenschaften
das Staatsruder an sich gerissen? Erlag nicht ein Teil des
Volks unter der drückendsten Armut, während ein anderer Teil
Schätze auf Schätze in den Ozean der Üppigkeit und Schwelgerei
hinabstürzte und die edelsten Anlagen der Menschheit bei sich erstickte?
Ward nicht der Drang nach Vernunftmäßigkeit von der rasenden
Wut des Aberglaubens und der Herrschsucht aufs schrecklichste
verfolgt, wenn er die eisernen Fesseln der Hierarchie zu zerbrechen
suchte und zu richtigem religiösen Kenntnissen emporstrebte?
— Hier liegt der Grund von allen den Greueln, wovor jetzt die
Menschheit schaudert." — Das Unheil mit Furcht und Zittern auf sich
zukommen zu lassen, war aber schon damals nicht Herbarts Art, wie
es seiner männlichen Seele auch nicht eigentlich gegeben war, zu
sagen, was sie litt. Sich in den Mantel seiner kühlen Begrifflichkeit
hüllend, sieht er dem Verhängnis klar und fest ins Auge und fragt
ernst und besonnen: Was ist zu tun, um den Verfall der Moralität,
der das Schicksal der Staaten immer wieder gefährdet, vorzubeugen?
Was ist zu tun, um die guten Sitten des Volkes, Biedersinn und Recht-
schaffcnheit, zu erhalten und jede Regung der Sinnlichkeit, vor allem
Eigennutz und Parteigeist, zu unterdrücken? An den in jedem Men­
schen mehr oder weniger vorhandenen „natürlichen Drang“ nach
„M oralität" anknüpfend, erscheint es ihm notwendig, diesem Drange
durch eine der Vernunft gemäße Kultur des Willens zu Hilfe zu kommen
und durch Erringung der unbedingten Herrschaft über die Sinnlichkeit
seine Befriedigung zu erleichtern. Da aber selbst bei dem
besten und standhaftesten Willen noch Fehltritte aus Irrtum möglich
sind, fordert die „ganz vollkommene Moralität" nicht ?uletzt „richtige
Kenntnisse" von dem, was wirklich gut und vernunftmäßig ist:
„Sie vereint also das Wissen mit dem beharrlichen W ollen; bei ihr