forschungsbericht november 2008 – juli 2012 - Kunsthistorisches ...

18 | DIREKTION PROF. DR. GERHARD WOLF
art history‹ im Dialog ihrer Teildisziplinen. Als nächster Schritt ist eine Tagung (2013) zur
Kunstgeschichte der Gefäße in transkulturellem Horizont geplant, parallel ein Workshop
zu den Kontaktzonen von Bild- und Dingforschung, die bereits für das Werk Aby Warburgs
und Walter Benjamins provisorisch kartiert wurden.
Philippe Cordez | Schatz, Gedächtnis, Wunder. Objekte im Mittelalter (Postdoc)
Einzelforschungen
Vera-Simone Schulz | Invaded by Objects. ›Orientalizing‹ Sacred Images and Spaces in
Tuscany 1200–1500 (Doc)
Mediterrane Ikonotope (400–1600)
Das Verhältnis von Orten und Bildern ist komplex, vielfach wird heute das Verschwinden
der Orte oder die Entstehung von Nicht-Orten durch die ubiquitären Bilderfluten der megascreens
wie microscreens beklagt. Das greift einerseits für die Gegenwart zu kurz und lädt
im Gegenzug zu einer historischen Reflexion über die Beziehung von Bildern und Orten
ein. Eine solche unternimmt das Projekt mit Fallstudien unterschiedlicher Reichweite für
den nachantiken Mittelmeerraum, und zwar im Besonderen für christliche Sakraltopographien.
Bilder können Orte konstituieren oder siedeln sich an solchen an und formen sich so
zu einmaligen Bildensembles, beide Phänomene durchschichten sich auf unterschiedliche
Weise. Dabei kann es sich um Wandmalereien, Mosaike oder bewegliche Bilder handeln, sie
besetzen und markieren Räume, sie visualisieren lokale Traditionen und verbinden sie mit
anderen, offerieren einen Blick in die Ferne (räumliche wie zeitliche), sie sind Agenten von
Transfer oder einer longue durée usf. Für solche Konstellationen von Bildern und Orten
liegt es nahe, von Ikonotopen zu sprechen. Ikonotop par excellence ist das Katharinenkloster
am Sinai, der Begriff eignet sich auch für Ensembles wie S. Maria Assunta in Torcello
oder Santa Croce in Florenz, auch Dantes Commedia ist ein Ikonotop mit der je spezifischen
Optik von Hölle, Purgatorium und Paradies.
Das Katharinenkloster am Sinai
In den letzten Jahren wurde das justinianische Apsismosaik der Klosterkirche restauriert,
wodurch sich die Möglichkeit zu einer Autopsie desselben vom Gerüst aus bot, Recherchen
in der Ikonensammlung schlossen sich an. Eine mit Jaś Elsner verfasste Studie unternimmt
den Versuch, den Sinai als Bildort neu zu bestimmen und nicht wie häufig die Ikonensammlung
des Sinai primär für eine Geschichte byzantinischer (vor allem hauptstädtischer)
Malerei auszuwerten. Der Sinai ist nicht nur ein Ikonotop im Sinne eines dichten Zusammenspiels
von Bild und Ort in der extremen Spannung zwischen der ›Leere‹ der Wüste und
dem von hohen Mauern umschlossenen Geviert des Klosters mit seinem Reichtum an Bildern,
sondern wirft die Frage nach der Natur von Ort und Bild unter christlichen Prämissen
geradezu explizit auf. So überblendet das Apsismosaik mit der Darstellung der Verklärung
Christi (flankiert von den beiden sinaitischen Propheten Moses und Elias) gleichsam den
Berg Horeb mit dem Berg Tabor, transformiert den Ort des Gesetzes in einen der Gnade,
die in den Ikonen manifest wird. Im Lauf der Jahrhunderte lässt sich ein Wandel in der
Erwartung der Sinaipilger von einer skripturalen zu einer charismatischen Begegnung mit
dem Ort konstatieren, seit dem 12. Jahrhundert tritt neben die biblischen Gedächtnisorte
wie den brennenden Dornbusch die Reliquie der Hl. Katherina von Alexandria, die zum
Zielpunkt der Pilgerreisen wird. Doch die Bilder ›reagieren‹, es bilden sich neue Ikonographien
und Bildkonzepte aus, in den Kreuzzügen durchschichten sich lokale, westliche
und byzantinische Bildsprachen und -formulare. Der Sinai erweist sich als locus sanctus von
hoher Traditionsbildung und zugleich als ›internationaler‹ Knotenpunkt.
Cappella Palatina und normannische Bildkultur Siziliens
Die vielbeschworene interkulturelle Dimension der Bildwelten des normannischen
Siziliens ist ein Versuch der übertreffenden Aneignung monarchischer Repräsentationsformen
des Mittelmeerraums durch Roger II. und Georg von Antiochien. Diese lässt sich
nicht einfach aus der Koexistenz griechischer, lateinischer, arabischer und jüdischer Bevölkerungsgruppen
in Sizilien erklären. Vielmehr unterliegt ihr ein Konzept, das in der
Gerhard Wolf
und verschiedene Partner
in den Teilprojekten