forschungsbericht november 2008 – juli 2012 - Kunsthistorisches ...

ITALIENISCHE KUNSTGESCHICHTE DER NEUZEIT IM EUROPÄISCHEN KONTEXT | 31
Einzelforschungen
Julia Kleinbeck | Sandrarts Künstlerwissen (wissenschaftliche Projektmitarbeiterin, Doc)
Susanne Meurer | Die Kupfertafeln der Teutschen Academie (Postdoc)
Carolin Ott | Die Kunst der Antike in Text und Bild der Teutschen Academie (wissenschaftliche
Projektmitarbeiterin, Doc)
Anna Schreurs | Joachim von Sandrart zwischen Wort und Bild: Malerei und Dichtung in
Zeiten des Dreißigjährigen Krieges (Postdoc)
Ethik und Architektur
Hana Gründler
Brigitte Sölch
zusammen mit
Alessandro Nova
Wellblechsiedlung Dharavi, Mumbai.
Photo: Jonas Bendiksen
Seit einigen Jahren löst die Frage nach Ökologie, gerechter Verteilung und nachhaltigem
Einsatz von Ressourcen erneute Debatten um eine Ethik der Architektur aus. Sowohl die
Architekturbiennale im Jahr 2000 in Venedig, als auch die Jubiläen des Werkbundes und
des Bauhauses waren von Forderungen nach einer theoretischen Neubegründung begleitet,
von der Besinnung auf das Wesentliche und dem Wunsch nach einem mutigen Zugeständnis
an das utopische, gesellschaftsverändernde Potential von Architektur. So vielfältig
und aktuell die Auseinandersetzung mit dem Thema
inzwischen erscheinen mag: weder das Bauen noch
die Architektur sind in jüngeren Handbüchern zur
Ethik integriert. Auch stehen kunst- und architekturhistorische
Studien aus, die dezidiert diachrone und
(wissenschafts-)historische Perspektiven einnehmen
und etwa Positionen des Mittelalters und der Renaissance
systematisch integrieren. Diese übergeordneten
Zusammenhänge auszuloten war deshalb Ziel der im
Jahr 2010 von Hana Gründler und Brigitte Sölch mit
Alessandro Nova ausgerichteten Tagung. Deren baldige
Veröffentlichung bildet den Ausgangspunkt für
eine Fortsetzung des Projekts mit ausgewählten Kooperationspartner(inne)n.
Hierbei sind mehrere Faktoren von Bedeutung. Zum einen die normativ regulierende
Dimension von Architektur, die für das Funktionieren von Gesellschaft zentral ist – man
denke etwa an Bauaufgaben wie Gefängnisse, Krankenhäuser oder Flüchtlingslager, aber
auch an spezifische Wirkungsabsichten von Architektur, die von der Abschreckung (terrore)
über die Erziehung bis zur Anregung zum (geistigen) Handeln reichen. Zum anderen aber
auch Ansätze, die die ethische Dimension von Architektur enger mit individualethischen
Positionen verknüpfen, wobei dem ›Ästhetischen‹ und ›Aisthetischen‹ ein hoher Stellenwert
zukommt. Die Ethik des Materials und des Details zum Beispiel, oder die Sorge um
sich als »Arbeit an einem Selbst« (Wittgenstein) sind deshalb Themenkomplexe, die unter
anderem untersucht werden sollen. Die Sorge um sich, die relational zugleich auf die Interessen
der Gemeinschaft bezogen ist, beinhaltet eben nicht nur eine individualethische,
sondern wie unter anderem die Wellblechsiedlung Dharavi zeigt, auch eine soziale und
politische Dimension. Die Möglichkeit, Verschiedenheit mitzudenken, die Sensibilität
für Differenzen, also die Fähigkeit, Unterschiede nicht nur wahr-, sondern auch ernst zu
nehmen, kann durchaus als primäre Voraussetzung von Toleranz oder sogar noch besser
von Anerkennung gelten. Dies fordert einmal mehr zum Nachdenken über die Realbedingungen
von Architektur, die Notwendigkeit ihrer (theoretischen) Begründung und
einen erweiterten Architekturbegriff auf.