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no se es
El tiempo, la muerte, la memoria
se llega a ser el solitario
¿Quién o qué es ese solitario que no se es, pero se llega a ser? ¿el diamante?
¿el poeta?: los dos. Desde la imagen del diamante se desprenden destellos de sentido
que irradian en distintas direcciones: la piedra que en manos del orfebre se
transforma -llega a ser- el diamante, es también el poema; pero además es la imagen
del poeta (en los primeros versos se ha referido a sí mismo como «piedra confundida»)
que llega a ser -el poeta, el solitario- por la escritura poética.
En varias ocasiones, Efraín Jara ha afirmado la tesis de que al construir su
poema, el poeta se edifica a sí mismo, de tal manera que el producto final es a la vez
el poema y la propia subjetividad («siempre modelándonos como una ánfora
preciosa» escribe en la estancia IX) tesis formulada explícitamente en «Confidencias
preliminares»:
la entrega paciente a la elaboración de la poesía (implica) un simultáneo y progresivo
llegar a ser: el del poema en virtud del requerimiento de perfectibilidad de su
propia ley interna; y el del escritor, para quien el trabajo asiduo se convierte en empresa
de evolución y reforma de su ser.21
El poeta es el solitario, pero ese vocablo está cargado de destellos de sentido;
detrás de la imagen pública de el solo, se esconde la orgullosa afirmación de su
identidad secreta: el diamante que refulge en medio de la gris medianía de una cotidianidad
banalizada.
hubo que arriesgarse descalzo sobre las brasas /
para ganar la vida
Si una de las experiencias configuradoras de la subjetividad moderna es la
del fracaso de todo anhelo de trascendencia, la constatación del triunfo de lo inmediato
y perecedero, la poética moderna se le opone con las armas de la ironía: asumir
a plenitud la insignificancia del existir y edificar en ese sin sentido moradas
siempre provisionales, renunciar a la solidez de las certezas indubitables y ensalzar
«los dones frugales» de la existencia.
En «La religión, una aventura metafísica del hombre», Efraín Jara postula
una diferencia radical entre el gesto fundador de la magia y el que sostiene a las religiones:
el del mago es un gesto de soberbia pues, en abierta competencia con el
poder genésico de la naturaleza, toma para sí el control de las fuerzas que dominan
el universo y las despliega en el conjuro; el del sacerdote es un gesto de humildad:
reconoce la existencia de un poder absolutamente inaccesible para el hombre. «El
21. Op. cit., p. 19.
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