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El tiempo, la muerte, la memoria
César Dávila. Significa más bien señalar que su modo de inscribirse en él, es otro:
Jara no explora el paisaje americano, sino la naturaleza en su dimensión planetaria,
en tanto sustancia cósmica; sus búsquedas no se sumergen en la historia, sino en el
lenguaje; no encontraremos ningún intento de pensar los mitos fundadores de una
identidad comunitaria, histórica, sino más bien la postulación de una subjetividad
individual que simultáneamente se piensa universal.
No deja de ser ilustrativo que Efraín Jara recuerde haber empezado a escribir
«sobre un tema que [le] era totalmente extraño». Su primer poema –escrito hacia los
dieciocho años, y del cual apenas guarda un recuerdo nebuloso– tenía como tema
algo completamente ajeno a su experiencia vital: el mar; «fue un ejercicio literario,
más que nada –dice–, porque mi experiencia del mar era ínfima, y abordar un tema
de esos que no está entrañado en uno, significa solamente un ejercicio totalmente
retórico».9 Este comienzo en la escritura por un tema «totalmente extraño» a sus
vivencias personales, es indicativo de una actitud más general en la poética inicial de
Jara, particularmente en la subjetividad enunciadora que ella configura.
Efraín Jara ha dicho en varias ocasiones que su poesía anterior a «Añoranza y
acto de amor» –con la posible excepción de «Balada de la hija y las profundas evidencias»–
es una poesía intrascendente, puesto que no asoma todavía una voz personal,
propia y distinta.
Mi primera poesía es una poesía impersonal, del mundo exterior. La poesía autobiográfica,
donde asoma la cuestión personal, individual, más existencial, es a partir
de «Añoranza y acto de amor»; allí empieza mi poesía personal. Yo he dicho que la
anterior es una poesía intrascendente, pero que sirvió para adquirir oficio. Sin esa
poesía no habría podido tampoco hacer lo que vino después. 10
La subjetividad que se configura en la mayoría de los poemas de El mundo
de las evidencias, no deja de ser una «subjetividad literaria», una subjetividad constantemente
enmascarada por la tradición literaria: las vivencias personales, la
experiencia cotidiana vivida en el mundo inmediato de la ciudad provinciana, el
contacto carnal con el mundo, están constantemente mediatizados por los motivos y
las formas expresivas de lo que Jara iba construyendo como su tradición) 11
Apenas unos pocos poemas de El mundo de las evidencias dejan aparecer
9. «Efraín Jara Idrovo», entrevista concedida a Jorge Dávila, en Ecuador, hombre y cultura, Cuenca, Banco Central del
Ecuador, col. Testimonio y Palabra, 1990, p. 48.
10. Entrevista con María Augusta Vintimilla e Iván Carvajal, Cuenca, mayo de 1995.
11. En «Tradición y tradicionalismo: crónica de la cultura de Cuenca», Efraín Jara propone entender bajo el vocablo
tradición una tensión que combina el cambio y la continuidad: «En la tradición el pasado se concibe como algo vivo y
operante en que se apoya el presente para el salto hacia el futuro», hay alteración, movimiento, pero no una clausura
radical. En Cuenca y su futuro, Cuenca, Cordes / Universidad del Azuay, 1991.
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