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70 María Augusta Vintimilla fundamentos absolutos sobre el mundo, sobre sí mismo, sobre la conciencia, sobre el existir. Pero ahora, el campo asediado por las interrogaciones ya no es la naturaleza sino la propia subjetividad enunciadora. Este es el momento de la poesía de Efraín Jara en el que con mayor fuerza se multiplican las interrogaciones. Fuera de ti no hay puerto. Tu viaje es un retorno. La espuma de la orilla solo en ti se prosterna. Tú no miras, Ulises. Cuando miras, sorprendes tu soledad volviendo a su propia constancia. Formas vanas, reflejos: olas, rocas, gaviotas. Mundo es lo que te sobra y escapa por tus ojos. ¡Pon cera en tus oídos! La sirenas te llaman. Fuera de ti no hay puerto, ni arena, ni evidencia. El poema propone poner el mundo entre paréntesis, dudar sistemáticamente de la realidad, y tomar como punto de partida la incertidumbre y la negación para arribar, por ese camino, a algún absoluto indubitable. La interrogación que abre, trasmite su incertidumbre a todo el poema. El «yo sé bien» de los primeros poemas ha dado paso a la duda. El poeta nombra la reali dad solo para negada: rostro perdido, no hay puerto, Tú no miras, no hay muelIes ni arena, ni evidencia, no son nubes. Las cosas nombrados carecen de consistencia viento, espuma, nube. Los objetos que designan el mundo aparecen nombrados en estructuras gramaticales de carácter nominal, mostradas como puros fragmentos sin posibilidad de relación: «Formas vanas, reflejos: / rocas, olas, gaviotas»; «Fanale insidiosos / materia, sexo, tiempo». El mundo es residuo, excrecencia que se esca pa en el gesto de aprehenderlo. Fanales insidiosos -materia, sexo, tiempo- apresuran tu nave contra las escolleras. El cuerpo mismo, nombrado como nave, carece de consistencia, reducido a «remos de sangre y velas de delirio», y sometido a las marcas de la precariedad y la temporalidad: «materia, sexo, tiempo». En medio de la evanescencia del mundo, el yo se despliega en su existir, per siguiéndose a sí mismo, buscando la evidencia de su propio ser en la conciencia. No
El tiempo, la muerte, la memoria hay ningún fundamento anterior, ser es llegar a ser, es un hacerse en la aventura de la existencia: «Navegando, viviendo/ el puerto que te espera! es tu rostro perdido el día en que zarpaste». En un poema de la misma época, hay otras interrogaciones que complementan ese ¿hacia dónde?: «Aquí solo hay la sangre sin para qué, ¿Hasta cuando?/ No cuenta. Importa el mientras tanto» (Poema) Mar adentro, alma adentro, la gran fosforescencia de tu conciencia engendra la luz del universo Cuando al mirar las nubes veas que no son nubes, sino tu alma que escapa, Ulises ¡suelta el ancla!... El poema está estructurado en una serie de oposiciones que generan un espacio dividido en un exterior y un interior; fuera: la tentación insidiosa y falaz del mundo; dentro: la fosforescencia de la conciencia engendrando el universo. De este modo, mientras en un nivel el poema parecería afirmar la continuidad entre conciencia y mundo (« mundo es lo que te sobra y escapa por tus ojos» o «la fulguración de la conciencia engendra la luz del universo»), en este otro nivel la niega. Entre los dos hay un puerto -una puerta- que es la identidad del sujeto conformada en la existencia: «Navegando, viviendo / el puerto que te espera / es tu rostro perdido el día en que zarpaste.» La conciencia engendra el mundo, pero simultáneamente la conciencia es conciencia de la separación con el mundo. El viaje es partida, separación, aislamiento. Como antes en las Galápagos, el yo poético se instala en la singular soledad que configura la conciencia del hombre moderno. En «Ulises» la existencia es un viaje de retorno, un viaje hacia dentro, para recuperar la identidad perdida. Metáfora de la existencia, pero también metáfora del poema, el viaje, es el intento de reducir la totalidad del universo al contenido de la conciencia, de apropiarse de los residuos que escapan de la conciencia para reconstituir la unidad del yo. Por eso el mandato con el que se cierra el poema: «Cuando al mirar las nubes / veas que no son nubes, sino tu alma que se escapa, Ulises, ¡suelta el ancla!». Pasión radicalmente moderna por lo absoluto, por escapar a la precariedad del tiempo, por ser absolutamente y sin residuos. En «Nostalgia del presente» (1969), Jara escribe: Si tuviésemos siempre conciencia del ahora, fuéramos sin residuo, igual que dioses: inmóviles diamantes destellando perennes. 71
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