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56 María Augusta Víntimílla
el yo y el mundo en dos acordes simultáneos que se acompasan armónicamente en el
cuerpo de la hija y en el cuerpo del poema.
Con una entonación celebratoria, que tiene el ritmo reiterativo de una letanía,
el poema se abre con ocho series versales de estructura sintáctica paralelística
que presentan variaciones de un solo motivo: la perpetua metamorfosis de los seres
sometidos al devenir; por las condiciones de su existir, cada ser contiene en sí el ímpetu
capaz de transmutarse en un nuevo ser:
El gozo de la luz se hace manzana,
el sueño de la tierra, hierba trémula;
lo más lento del aire se hace nube,
lo más ágil del agua, pez o espuma.
Lo más áureo del sol prende la espiga,
lo más triste del cielo cae en lluvia,
lo más raudo del viento cuaja en pájaro,
lo más sueño del hombre, en canto, en hijo...
En la primera estrofa, el poeta nombra los elementos primarios de la naturaleza
(luz, tierra, aire, agua) y su transubstanciación en un nuevo ser por la condensación
de alguno de sus atributos: el gozo es la cualidad de la luz que se transfor-
ma en manzana; la lentitud del aire se convierte en nube, el movimiento del agua en
pez o espuma.
La segunda estrofa conserva exactamente la misma disposición; los seres
ahora se despliegan en una gradación descendente desde lo celeste hacia lo terres-
tre para desembocar finalmente en lo humano (sol/cielo / viento / hombre; y espi-
ga / lluvia / pájaro / canto-hijo) describiendo una línea de continuidad armónica en-
tre el mundo natural y la esfera de lo humano.
La figura que preside tales metamorfosis es la contigüidad metonímica entre
la sustancia de las cosas; no la asociación entre lo distante que resalta la alteridad,
sino la contigüidad entre lo próximo; no un salto sino un deslizamiento propiciado
por alguna forma de contacto entre los seres: tierra-hierba; agua-pez; aire-nube;
viento pájaro. No la ironía, sino la analogía.34
Las metamorfosis entre pares de seres materiales (luz / manzana; tierra /
hierba; sol/espiga; viento / pájaro) está mediada por un eslabón inmaterial (gozo,
sueño, áureo, raudo), puro impulso exhalado de su propio existir. Ese ímpetu engendrador
se relaciona con la máxima intensificación y condensación, con un exceso de
existencia que no puede permanecer atrapado en los límites de su forma y se disemina
para fecundar nuevas substancias.35
34. Román Jakobson establece la distinción entre metáfora y metonimia porque la primera empareja términos
que se encuentran en relación paradigmática, frente a la relación sintagmática de la metonimia.
35. Esta idea del «exceso» como una apertura del ser que precipita la metamorfosis aparece ya en
poemas anteriores: «plenitud ya del ser -que es demasía» («Integración de la nube»); «Es tu exceso
al