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66 María Augusta Vintimilla
una de las claves poéticas del desciframiento del mundo mediante su escritura
poética.
De ti reclama el mundo eje y sustento
En la mayoría de los poemas escritos hasta 1954, mundo y conciencia permanecen
todavía como dos esferas autónomas. La realidad del mundo está allí, ya
dada, imponiendo su evidencia autosuficiente. El poeta la nombra, se sumerge en
ella, explora en sus estratos profundos para arrancarle secretos, para descubrir un
orden -un ritmo- en sus movimientos; pero siempre la enunciación poética se constituyó
desde la conciencia de un yo compacto y unitario que asegura su propia continuidad
en la recuperación -por medio de la memoria- de la continuidad esencial de
los seres y del tiempo; un yo enunciador que daba fe de un sentido ya constituido
que reposaba en el mundo como evidencia irrecusable.
Sin embargo, hay otra línea que empieza a dibujarse en El mundo de las evidencias
y que desembocará después en «Añoranza y acto de amor»: la sospecha de
que el mundo no es legible y de que la discontinuidad y la fragmentación amenazan
la armonía analógica del universo y corroen desde dentro la compacta unicidad
del yo.
Paralelamente a la lectura analógica del mundo que celebra la armonía universal
y la integración plena del yo en los ritmos circulares del cosmos, en El mundo
de las evidencias comienza a perfilarse la otra figura de la poesía moderna: la
conciencia del ser dividido, la perplejidad del sujeto finito radicalmente escindido
del universo infinito, la fragmentación del tiempo en instantes discontinuos, la evidencia
irrefutable de la muerte que coarta la aspiración de eternidad. Esta segunda
lectura marcada por la ironía, se insinúa ya en poemas tempranos como «Sexo»,
«Designio», «Poema», se vuelve dominante en la tercera parte de « El mundo de las
evidencias» y marcará las rupturas poéticas de «Añoranza y acto de amor» y «El almuerzo
del solitario».
En «Designio», el poema que cierra la segunda parte de El mundo de las evidencias,
Efraín Jara escribe:
¿Hay algo frente a ti como no sea tu
propia duración que se desborda, como
túnica de agua de la fuente? ¡Es tu
exceso al que llamas universo! (...)
No es que llegan a ti: de ti se exhalan
la noche con sus grietas de diamante;
el viento que se ensaña en el olivo, las
cascadas de sables y botellas con que
la ola se impone al arrecife... (...)