OCR Document - Repositorio UASB-Digital - Universidad Andina ...
OCR Document - Repositorio UASB-Digital - Universidad Andina ...
OCR Document - Repositorio UASB-Digital - Universidad Andina ...
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
34 María Augusta Vintimilla<br />
evidencias consiste en descubrir el orden que rige el movimiento y la mutación de<br />
los seres y los fenómenos del mundo natural. Tentativa de fundamentar su subjetividad<br />
en la naturaleza, «Tránsito en la ceniza» y «Otros poemas» (primera y segúnda<br />
parte del libro) es también un intento secreto de exorcizar el terror a la aniquilación<br />
que amenaza en todo devenir. Si la muerte es una fuerza imprevisible que mina<br />
desde dentro la existencia, su integración en el orden cósmico, en sus movimientos<br />
cíclicos de muerte y renacimiento, disipa el horror al vacío y a la aniquilación.<br />
Si tengo que extinguirme, ¡sea aquí!,<br />
que nada hay más hermoso<br />
que la muerte elabore<br />
con la cal de mis huesos<br />
el penetrante olor de las retamas<br />
En 1949, cuando Efraín Jara termina la carrera de Derecho en la Universi-<br />
dad de Cuenca, escribe una tesis muy alejada del ámbito jurídico que muestra los<br />
lugares por donde circulaban sus preocupaciones: «La religión, una aventura metafísica<br />
del hombre». En ella, Jara asume que en la ruptura de la armonía primigenia<br />
entre hombre y mundo está el origen de la angustia que marca su condición existencial.<br />
Su poética será un intento de reconstitución de esa unidad perdida median-<br />
te una mirada analógica restauradora de las correspondencias.<br />
En un ambiente marcado por el pesimismo y la desmoralización, producto de<br />
las sombrías circunstancias históricas nacionales y mundiales (el surgimiento del<br />
fascismo, la Segunda Guerra Mundial, la explosión atómica que volvía posible la liquidación<br />
de la humanidad, la derrota frente al Perú en 1941, el fracaso de la revolución<br />
de mayo de 1944), las lecturas de los existencialistas adensaron una concepción<br />
del mundo y de la vida que tiene como ejes la angustia, la soledad, el sentimiento<br />
del tiempo y la conciencia de la muerte. A esto habría que añadir una desasosegante<br />
crisis religiosa: educado en los «terrores religiosos» –como dice Jara en<br />
una entrevista21 «la cuestión religiosa nos impregnó profundamente; algunos de<br />
nosotros la superamos, otros no pudieron». Pero superar la «cuestión religiosa» significaba,<br />
entre otras cosas, quedar expuesto al sin sentido de la existencia, quedarse<br />
inerme ante la evidencia de una muerte, tanto más absoluta y pavorosa por la renuncia<br />
a la esperanzadora promesa cristiana de la vida después de la vida. No es<br />
aventurado encontrar aquí el motivo secreto que guía su tesis de graduación. En ella,<br />
Jara explora los mecanismos de la angustia –que se le revela como dato esencial de<br />
la condición humana– y su poderosa virtualidad creadora.<br />
Jara parte de asumir el postulado de las sociedades arcaicas de un tiempo arquetípico,<br />
un tiempo sagrado anterior al devenir ya la historia en el que predomina<br />
un principio de unidad: unidad del tiempo, unidad del ser, unidad del lenguaje y el<br />
21. Ecuador, hombre y cultura, op. cit., p. 60.