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El tiempo, la muerte, la memoria
En un segundo momento, su poética avanza progresivamente hacia una creciente
problematización de las relaciones entre conciencia y mundo, relación problemática
que configura tanto su propia subjetividad, cuanto la configuración de lo
real y sus sentidos: «Crees fijar la espléndida / diadema de los astros / y ya es otro
quien se obstina en la imagen», escribe en «Amarga condición», y en «Poema del
regreso»: «Conciencia y mundo están ahí, ¡qué duda cabe! / pero el mundo es alojo /
algo que, siendo, no es: / la terca soledad de la conciencia / que solo en su avidez se
reconoce».
Inmerso en el fluir temporal, el yo pierde progresivamente la certeza de su
ilusoria permanencia y homogeneidad y comienza a abrirse a la sospecha de su
esencial discontinuidad. Simultáneamente, se desvanece la evidencia del mundo como
dato exterior, como realidad autosuficiente dotada de una significación previa, y
en su lugar emerge una imagen de la realidad que se propone como enigma
desafiante. Así, escribe en «Advertencia»:
¡No te fíes del ojo!
El mundo no se extiende ante nuestra mirada.
Cuando vamos del ojo
al árbol o a la estrella,
en realidad no vemos:
recogemos fragmentos de nuestro ser, migajas
del propio extinguimiento
En este segundo momento, el sentido ya no reside en el mundo sino que proviene
del asedio descifrador de la conciencia. La paulatina apertura hacia el tiempo
progresivo, implica una consideración del tiempo como determinación esencial de la
existencia y como centro del conflicto en las relaciones entre conciencia y mundo.
El tiempo conciencial ya no coincide con el tiempo circular del cosmos, y entre los
pliegues de los dos tiempos se instaura la soledad del hombre escindido del mundo,
de los otros, y de sí mismo. La lectura del tiempo como duración –que comporta
desvanecimiento y disgregación- avanza paulatinamente hacia una poética del
instante: la fragmentación del tiempo en instantes discontinuo s cuya máxima intensificación
y plenitud pueden aproximar al ser humano a su única experiencia posible
de la eternidad: «Para nosotros / los fugaces / –yeso muy rara vez– / eternidad
e instante se confunden».
Inclusive los títulos de los poemas de la primera y la tercera sección de El
mundo de las evidencias son indicativos de ese tránsito: «Incursión en la sal», «Plenitud
del polen», «Esponsales con la espuma», «Integración de la nube», «Vida interior
del árbol» pertenecen a esa primera etapa; en tanto que «Sentimiento del
tiempo», «Ser y tiempo», «Amarga condición», «Azar y necesidad», «Nostalgia del
presente», muestran las preocupaciones fundamentales del segundo momento.
La evidencia de la realidad como un orden legible y la confianza en las po-
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