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74 María Augusta Vintimilla En el cuarto verso, la forma perifrástica del verbo con un gerundio y un infinitivo (« viendo volver») instauran un presente continuo que anula el sentido temporal del verbo: la persistencia indefinida de la acción verbal detiene el tiempo e inmoviliza la imagen. Se produce así un reforzamiento mutuo entre la carga semántica de las palabras («volver», «el mismo») y el significado producido por las formas sintácticas: el constante volver-de-lo-mismo descarga al tiempo de su naturaleza móvil y cambiante. Los versos cinco y seis repiten la representación estática del mundo y del tiempo: el poeta nombra los objetos del mundo que contienen precisamente la representación del tiempo y el movimiento (río, viento) solo para inmovilizar su presencia: el río, el viento, imágenes del perpetuo fluir, de lo que se va y no vuelve, son siempre el «mismo río», «idéntico fragor de terciopelos / del viento»; el viento -en otros poemas encarnación del puro movimiento sin materia- es nombrado como objeto dotado de consistencia y textura (terciopelos) en un verso donde el encabalgamiento atenúa el movimiento rítmico del verso y continúa en el siguiente. Y en seguida, otra vez, el gerundio «enardeciendo» prolonga la duración del verbo en un presente que no acaba de transcurrir. Hasta este momento, no hay un solo verbo conjugado en un modo personal, no hay tampoco sujeto. La estructura gramatical muestra la forma de representación del mundo como unidad indiferenciada entre mundo y conciencia. Las cosas imponen el peso de su presencia, el yo es una ausencia, un vacío, apenas una mirada que, identificada con el mundo, registra su presencia absoluta. En los dos versos finales, el presente verbal (« eleva») no consigue introducir la dimensión temporal ni el movimiento; con la fijeza de una imagen detenida para siempre en la memoria, sin antes ni después, el niño y la cometa permanecen estáticos e indiferenciados: «y siempre son los mismos -y siempre-son-lo-mismo- niño, cometa y cielo». Tiempo sin tiempo, en la infancia cada ser mantiene su identidad esencial más allá de la pluralidad de su existir.46 Tiempo anterior a la culpa y a la emergencia del yo, el poeta se ve a sí mismo fusionado en una continuidad sustancial con la realidad: Entonces no existían la mirada ni el pájaro: la paloma era el ojo que al alma regresaba. (...) Igual que para el pez, absorto tras el vidrio frío de la redoma, no había dentro o fuera El afloramiento de la subjetividad representa irremediablemente un encona- 46. Reléanse los fragmentos citados de «La religión, una aventura metafísica del hombre»: en la infancia, tal como en la edad arcaica, «el hombre está sumergido en el mundo circundante, fusionado con él, formando un solo bloque indiferenciado».
El tiempo, la muerte, la memoria do antagonismo entre el yo y el mundo, pero también una escisión y un antagonismo en la identidad del sujeto: entre el yo del presente -personal, subjetivo- y el yo infantil indiferenciado del mundo hay una brecha imposible de salvar. «Mi imagen se adelanta y no la reconozco ». «La soledad, ahora, me hace dos efraínes. / Su hostilidad comprendo. ¡Solo uno es verdadero! / El otro sustituye al que jamás he sido.» «¿Soy yo quien allí sueña que he de soñar todo esto?» En la poética de Jara se ha producido ese «momento intempestivo y luminoso» de ruptura de la conjunción armónica entre yo y mundo, anunciado en su tesis «La religión, una aventura metafísica del hombre». La escritura de la memoria A lo largo de las 8 estrofas que componen el poema, el yo del enunciado intenta restituir la identidad perdida con los fragmentos de la memoria; el yo de la enunciación muestra que esa es una lectura imposible. El tiempo mítico de la infancia, de la unidad del yo y de su armonía con el mundo, es una escritura manchada, ilegible: «alguien riega tinta y mancha los cuadernos», un espejo quebrado que solo devuelve dispersas imágenes destrozadas. ¿Cuándo advertí que el mundo estaba al otro lado? ¿Cuándo noté que el árbol no me necesitaba? ¿Cuándo supe que mi ansia no hace brotar la hierba? El poema se propone como el diálogo marcado por la imposibilidad entre dos tiempos, el presente -tiempo de la dispersión provocada por la conciencia del devenir-, y un pasado irrecuperable, cerrado sobre sí mismo, al que el poeta interroga una y otra vez empecinado en restablecer la continuidad que devolvería al yo su unidad. ¿Dónde guardas el rostro que nunca he conocido y del que solo quedan sus círculos de música? (…) ¿En dónde confundiste, infancia, mis facciones, el ser que nunca he sido y me remuerde siempre? (...) Pero mi rostro infancia (...) aquel que vacilaba al fondo de las charcas (...) antes de que un cuchillo de soledad separe mi corazón del mundo ¿en qué pliegue insondable de la sangre me llora? Pero en el asedio al pasado, el poeta solo encuentra residuos de memoria, 75
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