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El tiempo, la muerte, la memoria y constantemente reafirma su soledad como la marca de la diferencia frente a los «otros» en una exaltada reafirmación de su individualidad:19 todavía mi yo es mi yo polen aventado en la floresta rastro desasosegante del cometa garra desaprensiva del milano estruendo de astros en la garganta del volcán piedra que anima la corola de círculos del agua todavía mi yo es mi yo y no ceniza estéril esparcida en la tercera persona del plural Pero es una autoafirmación que no se sostiene y vuelve a estallar en la disgregación irónica del sujeto despedazado entre las interrogaciones existenciales y los actos cotidianos: ya para qué tender la cama ¿cómo es posible la existencia de dios si el hombre está hecho para morir? calzoncillos y libros en el suelo uno se vuelve dos y habla hasta por la bragueta Sin embargo una y otra vez intentará rescatar su individualidad, a veces como exasperada increpación a las intromisiones de los otros: uno se vuelve lascivo cínico tierno hostilmente autobiográfico el dolor es la arrogancia de la conciencia ¿cuál cojudo? ¿cuál polvo en las sillas? ¿cuál rencor de ojo de pulpo del perecimiento? 19. La soledad implica también un retorno. Las imágenes que Jara construye para edificar su imagen en la figura del solitario, se afincan en un regreso a la naturaleza: polen, cometa, milano, volcán, en contraposición a los objetos urbanos que nombran una sociabilidad degradada: batidoras, lIaveros, automóviles. Georges Lapassade, a propósito de J. J. Rousseau, anota que la soledad es el precio por recuperar el parentesco original con el ser, del que se separó a raíz de su ruptura con la naturaleza: «La figura del paseante solitario, retirado del mundo, liberado de la opinión pública, es decir de los otros, y a quien ha sido concedida la gracia única y excepcional de recuperar o conservar su acuerdo con la naturaleza». «Rousseau y los enciclopedistas», en La cuestión de los intelectuales, Buenos Aires, Rodolfo Alonso, edit., 1969, p. 53. 99
100 María Augusta Vintimilla El poeta es el solitario, y la soledad es el estigma del héroe, aunque su heroicidad naufrague una y otra vez. A lo largo de las trece estancias que conforman el poema se va configurando la autoimagen del sujeto que oscila entre el dolor de la soledad y la orgullosa reivindicación de su ruptura con el mundo de los otros. En la estancia VIII la escritura poética condensa, como en un juego de espejos, la conjunción de soledad y arrogancia, mediante un deslizamiento del sentido en el vocablo «solitario». Solitario: el que está solo; pero también el diamante engastado solo en la joya. ¿cuándo nosotros los fugaces con el alma chorreando confusión y oscuridad nos decidimos por la intrépida ocupación de pulidores de diamantes? ah remolino de formas desencadenado por un alfarero demente ah peldaños resbaladizos y pérfidos del desvarío pero el alarido desesperado de la perduración pero la gran voluntad de espejo de las imágenes el deslumbrante imperio de soles de la belleza no se es se llega a ser el solitario la obstinación de la lente que concentra la luz la polea que gira delirante sobre sí misma el astro suspendido a pura fulguración en el vacío En los versos «la intrépida ocupación / de pulidores de diamantes», el orfebre que pule la piedra es la imagen del poeta que trabaja las palabras: el diamante es el poema, y en la poética de Jara, el signo de la plenitud, la perfección de la forma.20 En los versos siguientes se entremezclan unos que se refieren a la fulguración del diamante (y del poema): «ah remolino de formas,» «el deslumbrante imperio de soles de la belleza», «el astro suspendido a pura fulguración en el vacío»; y a las actividades del oficio de orfebre (y de poeta): «la obstinación de la lente que concentra la luz / la polea que gira delirante sobre sí misma». Y en medio de ellos un verso segmentado cuyo sentido, en este contexto, es indiscernible: 20. «Si tuviésemos siempre conciencia del ahora / fuéramos sin residuo / igual que dioses: / inmóviles diamantes destellando perennes» («Nostalgia del presente») y en «In memoriam» escribe: «disponemos una y otra vez de las palabras / igual que las facetas del diamante para que la perfección de la luz se desnude».
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