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El tiempo, la muerte, la memoria el asedio de las preguntas sobre el sentido de la existencia: ¿es la abundancia de lo que no nos pertenece la causa de nuestra aflicción? ¿o tal vez nuestra ineptitud para mirar la rutilante orfebrería del cielo nocturno sin que nos agobien las interrogaciones? Pero el poeta no permite que nada se sostenga, «¡Olvida todo esto!» dice en la penúltima estancia, y cierra el poema con estos versos: pon un concierto de bach en el tocacintas y sentado a la mesa ensalza tus dones frugales esta hermosa y brutal incoherencia de la vida. Coloquialismo y crítica del lenguaje Una de las continuidades que recorre el movimiento poético moderno, desde Mallarrné, es hacer del lenguaje el objeto de la poesía. El lenguaje no puede decir el mundo -que siempre permanecerá como un más allá innombrable- pero puede construir una forma de inteligibilidad del mundo. En la poética de Jara, la apertura a una escritura poética como exploración de las posibilidades e imposibilidades del lenguaje, adquiere consistencia y se con- vierte en el centro de gravitación de su trabajo, a partir de «Añoranza y acto de amor» y «El almuerzo del solitario». La conciencia del lenguaje significa a la vez un trabajo sobre la lengua y un trabajo sobre el idioma, dos direcciones que aunque se imbrican e iluminan mutua- mente no son idénticas. La primera, supone una reflexión de los mecanismos internos del sistema de la lengua en cuanto estructura abstracta. Esta es la dirección que siguen los experimentos de productividad lingüística que se despliegan en la serie de experimentos reunidos en «Oposiciones fono lógicas» o las posibilidades de la gramática generativa en sollozo por pedro jara. La segunda de las vías implica una exploración de las diversas y complejas estratificaciones y articulaciones internas de un lenguaje tal como éste ha sido -y es- usado por una comunidad específica. Esto es: no el sistema abstracto de la lengua, sino la vida social e histórica de la palabra, el complejo y cambiante entramado de diversos «lenguajes» en el espacio mayor de una lengua nacional; así por ejemplo los lenguajes cultos y los populares, los lenguajes coloquiales y los formales, los lenguajes literarios, científicos, filosóficos, administrativos, etc. Los diversos estratos internos de un lenguaje no son esferas autónomas sujetas a su propio devenir: ellos establecen entre sí zonas de contacto, de delimitación y de intersec- 103
104 María Augusta Vintimilla ción, de predominio y de subordinación, un diálogo hecho de aproximaciones y d exclusiones, de posibilidades e imposibilidades del decir.22 Desde esta perspectiva, la lengua literaria no es una sustancialidad, ni un forma particular que se haya constituido en un desarrollo histórico inmanente, sin la zona de un entrecruzamiento entre los lenguajes vivos y la tradición literaria. Ca da género literario -en su desarrollo histórico concreto-, cada época, y cada obra li teraria en particular, modula este dialogismo de un modo específico. En «El almuerzo del solitario», el cambio en la perspectiva de enunciació operado con el desplazamiento hacia lo cotidiano, provoca también una nueva for ma de relación del sujeto con el lenguaje, pues, como señalan Deleuze y Guattar «lo que se puede decir en una lengua no se puede decir en otra, y el conjunto de l que se puede decir y de lo que no se puede decir varía según la relación entre esta lenguas».23 Habíamos dicho que el lenguaje de El mundo de las evidencias –especia mente de la primera parte- es la lengua de la cultura (lengua del modernismo y e posmodernismo, lengua de la tradición literaria), sus palabras, no menos que su acentos, sus entonaciones, sus metros y sus ritmos, encajan perfectamente con l lengua de la cultura; y dicen lo que puede decirse en esa lengua. Para la poesía ecuatoriana, Hernán Rodríguez Castelo señala que fueron lo poetas de la generación del cincuenta (a la que Efraín Jara pertenece) quiene «abrieron caminos para lo anti-épico, lo anti-sintáctico y lo anti-estético» y «recu peraron, para lenguaje y retórica, lo cotidiano y lo popular; perturbaron, todos ellos las armonías del instrumental analógico con las disarmonías de la ironía.24 Julio pazos por su parte anota que esta línea antipoética se articuló con u «surrealismo irónico y cargado de intenciones sociales», y con diferentes formas d lenguajes extraliterarios (arte pop, lenguaje publicitario, prosaísmo, lenguaje colo quial, parodias del lenguaje historiográfico, político, etc.).25 En una conferencia pronunciada hacia 1968 -«Antipoesía y poesía conver sacional en América Latina»–26 Roberto Fernández Retamar señala que antipoesía poesía conversacional representan las dos vertientes de «lo que quizás constituya l novedad más visible» de la poesía hispanoamericana posvanguardista, y cuyas fi guras emblemáticas son Nicanor Parra y Ernesto Cardenal. 22. Es la perspectiva que propone Bajtin en torno a la heteroglosia y el dialogismo interno que caracteriza a tod lenguaje. The Dialogic Imagination, University of Texas, Four Essays, especialmente el capítulo «Discourse in th novel», Texas Press, 1981. 23. GiUeze Deleuze y Felix Guattari, Kafka; por una literatura menor, México, Era, 1983, p. 40. 24. «Lírica ecuatoriana en los últimos treinta años», en La literatura ecuatoriana en los últimos treinta años (1950-1980), Quito, El Conejo, 1983, p. 38. 25. "Tendencias de la poesía ecuatoriana después de 1950», en Kipus, revista andina de letras, No. 2, Quito, 1994, pp. 52-59. 26. Esta conferencia está recogida en el libro Para el perfil definitivo del hombre, La Habana, Letras Cubanas, 1981.
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