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El tiempo, la muerte, la memoria 73
que todavía no se ha producido el distanciamiento entre conciencia y mundo, y en
donde aún es posible intentar una lectura del tiempo distinta a la evidencia de la sucesión
irrepetible.
El yo de la enunciación poética de «Destellos» se configura a partir de una
pérdida: extravío de la comunión con la realidad, disgregación de la propia subjetividad,
disolución de una percepción unitaria de la temporalidad. La escisión del
tiempo es también la escisión del yo:
La soledad, ahora, me hace dos efraínes.
Su hostilidad comprendo. ¡Sólo uno es verdadero!
El otro substituye al que jamás he sido.
Solo en el tiempo mítico de la infancia -representación de un tiempo ante-
rior al tiempo conciencial, tiempo circular de la naturaleza expresado en el paso de
las estaciones, los días, los años, que no son sino repeticiones de lo mismo- el su-
jeto preserva su unidad esencial por identificación con lo que le rodea: si las cosas
son siempre idénticas a sí mismas, el yo infantil, que es apenas una prolongación de
las cosas, un puro estar-entre-las-cosas, es también siempre el mismo.
Era un cuando sin cuando. Era un espejo, en donde
jamás inscribió el relámpago su helecho fulminante.
Días, años, en la ascua del espacio infinito,
viendo volver el mismo colibrí a los rosales.
El mismo río, idéntico fragor de terciopelos
del viento, enardeciendo tejados y arboledas.
Un niño de ojos tristes eleva una cometa.
y siempre son los mismos: cometa, niño y cielo.
En esta estancia, hay un uso peculiar de los elementos lingüísticos portado-
res de las marcas temporales que, paradójicamente, refuerza el sentido de intemporalidad,
la ausencia de transcurso y la sensación de inmovilidad. El pretérito imperfecto
que abre la estancia, y que se reitera al comienzo del segundo hemistiquio,
instala la imagen en algún momento de un pasado imposible de precisar. La predicación
del verbo -un adverbio de tiempo: «cuando»- nombra la temporalidad solo
para negarla: «un cuando sin cuando», en un vaciamiento radical de su contenido.
El tercer verso repite la disolución del sentido temporal que comportan los
sustantivos (días, años); primero, porque su sentido de transcurso se reduce por la
ausencia de determinación: la sucesión indefinida de días y años atrae más bien la
idea de repetición incesante que la noción del devenir. Y luego, en lo que sigue del
verso, por su aprisionamiento en una categoría intemporal: el espacio; la infinitud
del espacio como soporte de la temporalidad pone en primer plano la continuidad y
permanencia, difuminando las marcas de cambio y movimiento.