WALTER BENJAMIN: LA LENGUA DEL EXILIO - Universidad de Chile

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Únicamente a partir de este olvido puede desecharse lo pequeño como fragmento
sin importancia. Olvidar la caducidad es olvidar la pequeñez de lo grande, la
debilidad de toda fuerza humana. La muerte obliga a pensar al ser-mortal como
fragmento, como diseminación, como quiebre. Aquello que debe morir es aquello
que sólo puede ser-en-suspenso, que sólo puede ser-en-versión a su fin, aquello que
ha de considerarse desde siempre y para siempre como inacabado, como
pendiente. El ser-mortal es entonces el ser que espera, por así decirlo, la
consumación de su ser, el ser que aguarda aquello que le es radicalmente ajeno,
pero cuya alteridad constituye en la espera que él mismo es, lo más "propio" de sí
mismo, es decir, su no poder ser sí mismo más que en versión a algo otro.
La concepción burguesa de la lengua, concepción de la lengua como
aparato de significación convencional, como mero instrumento de comunicación -
instrumento de la intención-, se delata entonces como la concepción de un ser que
se declara a sí mismo como un "fuera de juego", como el dueño del juego de las
significaciones -y con ello en el fondo como dueño de su propia muerte; el ser es
para él un "fuera del lenguaje", intacto, idéntico a sí mismo, presente a sí mismo en sí
mismo. Asimismo, y paradójicamente, el lenguaje es también aquí un ser idéntico a sí,
sólido, es decir, desde el punto de vista de la lengua, un ser fuera de la lengua, pero
dependiente en su ser de la intención humana; precisamente porque para la
concepción convencional del lenguaje ser y lenguaje son realidades plenas,
presentes a sí, no fisuradas, pueden ser, en el ámbito de la significación,
intercambiables, equivalentes. Es aquí donde aflora la relevancia política y teológica
101 Walter Benjamin, La lejanía de las imágenes, en Discursos interrumpidos I.
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