WALTER BENJAMIN: LA LENGUA DEL EXILIO - Universidad de Chile

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS
Sabíamos muy bien lo que era experiencia: los mayores se la habían
pasado siempre a los más jóvenes. En términos breves, con la autoridad de
la edad, en proverbios; prolijamente, con locuacidad, en historias; a veces
como una narración de países extraños, junto a la chimenea, ante hijos y
nietos. ¿Pero dónde ha quedado todo eso? ¿Quién encuentra hoy gentes
capaces de narrar como es debido? ¿Acaso dicen hoy los moribundos
palabras perdurables que se transmiten como un anillo de generación en
generación? ¿A quién le sirve hoy de ayuda un proverbio? ¿Quién
intentará habérselas con la juventud apoyándose en la experiencia? 107
Dije al comienzo que lo que me interesaba poner de manifiesto era que la
concepción benjaminiana de la lengua es inseparable de la noción de experiencia,
que la lengua, en último término, sólo podía entenderse como una cierta
experiencia. Todo lo dicho hasta aquí, apunta en esa dirección. La diferencia, la
constante remisión a algo otro que sí mismo que se da a la vez en el ser y en la
lengua, en tanto el ser y la lengua se revelan como escisión, como fractura, como
deseo, no puede ser dicha, ni puesta de manifiesto por un lenguaje entendido como
instrumento de comunicación, como modo de decir lo que se quiere decir. La
diferencia no es jamás objeto de la intención ni de la comunicación; la diferencia no
es objeto, no puede apresarse ni manipularse, no puede transmitirse como
tradicionalmente creemos transmiten los significantes sus significados.
La concepción de un lenguaje cuya máxima aspiración es la transparencia
lingüística, el decir exactamente lo que se quiere -como si el lenguaje fuera una
116