WALTER BENJAMIN: LA LENGUA DEL EXILIO - Universidad de Chile

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acrobacia entonces es lo que reclama la teoría del lenguaje; y la fuerza requerida
para realizarla existe sólo como reconocimiento de una debilidad. Ésta es la
acrobacia del texto de Benjamin, ésta la fuerza que delata la "descabellada" lógica
de su pensar, ésa que a ritmo de contradicciones insuperables, lo mantiene -y nos
mantiene- oscilando sobre el abismo, sobre el fondo del comienzo, sobre el fondo de
una hipótesis simple y sin reverso, sobre el fondo de una verdad pre-textual, sobre el
fondo de las apropiaciones; ésa que nos obliga a reconocer -y con ello nos abre el
camino de una cierta salvación- en la caída del comienzo -nuestra caída- una
debilidad abrumadora, la de quien está siempre dispuesto a abalanzarse sobre
cualquier afirmación para poseerla, para dominarla, para transformarla en certeza; la
espantosa y vacua debilidad de quien sólo sabe escucharse a sí mismo.
Por último, y con el propósito de referirme, ahora de manera más precisa, a
eso que Benjamin llama "abismo", me parece sumamente importante echarle una
mirada -aunque por ahora sea sólo tentativamente- a la afirmación que en un
principio dejé de lado: "La opinión de que la esencia espiritual de una cosa consista
en su lengua, tal opinión, tomada como hipótesis, es el gran abismo en el cual corre
el riesgo de caer toda filosofía del lenguaje (...)". En primer lugar, habría que enfatizar
que el peligro al que Benjamin se refiere no es el abismo mismo, sino la posibilidad de
caer en él. Para la teoría del lenguaje, esta caída consiste en identificar, sin ninguna
precaución, la esencia espiritual de las cosas con su lengua, en tomar tal identidad
como hipótesis. Caer es perder de vista el abismo, olvidarlo. Pero ¿qué es lo que se
olvida cuando se olvida el abismo? ¿qué es lo que se olvida cuando ser y lenguaje se
identifican sin precauciones? Lo que se olvida es precisamente el lugar-tiempo que
da lugar -valga la redundancia- al ser y a la lengua; se olvida aquello a lo cual se
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