WALTER BENJAMIN: LA LENGUA DEL EXILIO - Universidad de Chile

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general carece la lectura convencional, y esta carencia no le permite, en este caso,
más que sobrevolar el texto y rápidamente tacharlo de incoherente.
Por otra parte, la exposición de esta doble lectura pone de manifiesto lo que
el comienzo del texto tiene de trampa y de llamado a la precaución. La trampa
tendida es justamente la inocencia con que el comienzo nos invita a leer
"convencionalmente", a apoderarnos inmediatamente de lo que creemos es el
significado de lo que se ha dicho. Descubrir la posibilidad de una segunda lectura -
una lectura que es en realidad un cambio de posición (de disposición) respecto del
texto y del lenguaje mismo: ya no hay lugar frente al texto, frente al lenguaje, sino
sólo en ellos- es descubrir también la torpeza -pero al mismo tiempo la inevitabilidadde
nuestra caída. Este doble descubrimiento es el que nos pone sobre aviso, el que
nos previene acerca del terreno en que ahora nos movemos. El comienzo remite
inevitablemente al resto del texto y se ve, inevitablemente transformado por él, es
decir, el comienzo no es, ni puede ser idéntico a si mismo, se debe, como comienzo, y
en la multiplicidad de sus manifestaciones, al resto del texto. Y se debe también a un
cierto olvido. No hay por tanto, estrictamente hablando, un comienzo del texto.
Esto último alude al sentido en que me he referido a la trampa del comienzo
como prevención contra la noción misma de comienzo. Sin embargo, una mirada
más exhaustiva requiere traer a colación una nueva cita:
La opinión de que la esencia espiritual de una cosa consista en su lengua,
tal opinión, tomada como hipótesis, es el gran abismo en el cual corre el
riesgo de caer toda teoría del lenguaje*, y su tarea consiste en
mantenerse sobre ese abismo, justamente sobre él. 16
16 Walter Benjamin, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los
hombres. p.90.
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