WALTER BENJAMIN: LA LENGUA DEL EXILIO - Universidad de Chile

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plenamente en el nombre. Podría parecer, sin embargo, que con todo esto no se ha
hecho más que reafirmar lo que se pretendía criticar a la concepción convencional
del lenguaje. ¿No se ha dicho acaso que, de la concepción convencional de la
lengua, se desprende inevitablemente la conclusión de que lo dicho en el nombre
no es propiamente el ser de la cosa, sino más bien la intención de decir el ser, la
intención concebida como ser de la cosa nombrada? ¿No equivale esto acaso, a
decir que el nombre es deseo de decir el ser, que lo que se manifiesta en el nombre
no es el ser de la cosa sino el deseo del hombre de decirlo? A mi modo de ver, la
respuesta a estas preguntas es categóricamente negativa. Ante todo, hay que tener
presente aquí, que el nombre que el hombre da a las cosas, benjaminianamente
entendido, no es jamás producto de su pura voluntad. El hombre nombra las cosas
de acuerdo a la forma en que ellas se comunican con él. Es decir, el nombre que el
hombre le da a las cosas sí es lugar del deseo, pero no del deseo de decir lo que se
quiere a través del nombre, sino de que eso que se nombra, eso que se comunica
con el hombre, se manifieste -más allá de todo control-, como lo que es, en el
nombre. Aquí el nombre es llamada y a la vez, necesariamente, escucha;
espontaneidad y a la vez, receptividad. Aquí el nombre no dictamina, no asigna, no
dice -no afirma- sin más el ser de las cosas, sino que se constituye en relación a otro
lenguaje también anhelante: el lenguaje de las cosas. Las cosas reclaman un
nombre, y lo reclaman precisamente por estar inconclusas, por estar en sí mismas,
fisuradas, por no ser ya plenamente sí mismas. En el nombre el ser de las cosas y el ser
del hombre se dicen plenamente como deseo de ser -como deseo de decir
plenamente.
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