WALTER BENJAMIN: LA LENGUA DEL EXILIO - Universidad de Chile

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tanto también -al menos en parte- una simple señal, lo cual tiene luego
como consecuencia la pluralidad de las lenguas. 87
Lo que, ante todo, me interesa no perder de vista aquí, es que la diferencia
lingüística
que tiene lugar con el juicio es, primordialmente, la diferencia de la lengua respecto
a sí misma -la diferencia de la lengua respecto del ser. Hacer de la lengua un medio
para decir algo, para conocer algo, es arrancarla violentamente de un ámbito de
pureza absoluta -una pureza que, en último término, sólo puede pensarse como la
identidad perfecta de ser y nombre, de cosa y palabra. Dicho de otro modo: la
distancia que se abre entre la lengua humana y las cosas es, al mismo tiempo, la
distancia abierta entre la lengua y sí misma. Ésta es la diferencia que da lugar a la
multiplicidad de las lenguas; cada lengua es fragmento de aquella lengua pura
ahora quebrantada -concebida en su pureza sólo a partir de la fragmentación-,
cada lengua es el lugar donde se ha instalado ya una cierta distancia. Precisamente
porque ninguna lengua
humana es lengua plena, porque la lengua plena es ya fragmentación, pluralidad de
lenguas, y cada lengua particular acusa desde siempre, en sí misma, una diferencia,
puede pensarse la multiplicidad de las lenguas; y la diferencia ente ellas, ha de
pensarse necesariamente como diferencia insuperable.
Esto por una parte -por parte de la lengua, si se quiere. Sin embargo, la
diferencia entre las lenguas no apunta meramente a una diferencia en el modo de
decir, sino también en eso que se dice en cada una de las lenguas particulares, es
decir, en el ser. Cada lengua es única e irreemplazable. Si ser es, como se ha dicho
87 Ibid. p.100.
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