WALTER BENJAMIN: LA LENGUA DEL EXILIO - Universidad de Chile

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de una pura presencia, sino más bien el lugar de una interrupción, no es tiempo y
lugar donde el significado sea algo apresable, identificable plenamente, separable
del decir mismo. Pero a esto me referiré más adelante.
Es fundamental en todo esto no perder de vista el hecho de que el nombre
que el hombre le da a las cosas no depende de su mera voluntad, sino "de la forma
en que las cosas se comunican con él" 35 . Las cosas se comunican con el hombre, y
sólo por ello puede él nombrarlas, sólo por ello pueden el hombre y el nombre
definirse como centro de la comunicación. Desde este punto de vista, postular,
como lo hace la concepción convencional de la lengua, que la relación entre la
cosa y el nombre se establece arbitrariamente -es decir, que la intención es, por
decirlo así, el signo de equivalencia que permite hablar de una identidad entre la
cosa y el nombre, es pasar por alto un hecho innegable. Existe entre el nombre y el
ser una íntima relación, una relación eminentemente lingüística. Aceptar que las
cosas se comunican y que se comunican con el hombre, implica aceptar que el
nombre que el hombre les da, debe estar determinado inevitablemente por esta
comunicación.
Mediante la palabra el hombre se halla unido a la lengua de las cosas. La
palabra humana es el nombre de las cosas. Así no se puede plantear más
la idea que corresponde a la concepción burguesa de la lengua, de que
la palabra corresponde a la cosa casualmente, de que constituya un signo
de las cosas (o de su conocimiento) puesto por una determinada
convención. 36
35 Ibid. p.97.
36 Walter Benjamin, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los
hombres. p.97.
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