WALTER BENJAMIN: LA LENGUA DEL EXILIO - Universidad de Chile

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llegar hasta a santificarlos. Según esto, el mundo profano aumenta de
rango y se devalúa al mismo tiempo cuando se lo considera
alegóricamente. Esta dialéctica religiosa del contenido tiene su correlato
formal en la dialéctica de la convención y la expresión. Pues la alegoría es
ambas cosas: convención y expresión; y las dos son por naturaleza
antagónicas. 51
Tanto en la alegoría como en la lengua se revela el carácter antagónico de la
significación, ése que, por una parte, permite ver en el significante un sustituto,
arbitrariamente establecido, del significado -un significado que es entonces idéntico
a sí mismo-, y por tanto, en sí mismo, insignificante, valioso únicamente en cuanto útil;
pues aquí, su significar otra cosa no es más que un ser equivalente a ella, un ser
intercambiable por ella. Por otra parte sin embargo, este significar algo otro puede
entenderse como llamada, es decir, como el comparecer de lo otro en la llamada
que es el "significante" -un significante que no es entonces instrumento, sino lugar de
manifestación de lo otro-,y por ende, en tanto lo otro sólo puede comparecer en él,
indispensable; una especie de lugar sagrado. Así entonces, la palabra y el objeto
alegórico, entendidos como útiles, carecen en sí mismos de toda importancia, no
guardan en sí ningún misterio -como a fin de cuentas, tampoco puede guardarlo, en
su ininterrumpido proceso de transacciones, ningún objeto o acontecimiento del
mundo. Entendidos como lugar de advenimiento de algo otro -de algo que no es
simplemente sí mismo-, como manifestación de una diferencia, como interrupción del
intercambio mercantil de objetos y signos, la palabra y el objeto alegórico son
lugares sagrados donde lo misterioso se revela como misterioso, irrupción del misterio
51 Walter Benjamin, El origen del drama barroco alemán. pp.167-168.
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