WALTER BENJAMIN: LA LENGUA DEL EXILIO - Universidad de Chile

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del pasado que le ha dado lugar. El presente es entonces el tiempo de una colisión,
el tiempo de una cita, el encuentro del pasado con el futuro -ese que jamás llega-, el
instante de una interrupción que como el despertar es un "ya no" y a la vez un
"todavía no"; tiempo pleno, tiempo-ahora, donde lo pleno es una diferencia, pérdida
y anuncio, catástrofe y promesa.
"Los cinco raquíticos decenios del homo sapiens", dice un biólogo
moderno, "representan con relación a la historia de la vida orgánica sobre
la tierra algo así como dos segundos al final de un día de veinticuatro
horas. Registrada según esta escala, la historia entera de la humanidad
civilizada llenaría un quinto del último segundo de la última hora". El
tiempo-ahora, que como modelo del mesiánico resume en una
abreviatura enorme la historia de toda la humanidad, coincide
capilarmente con la figura que dicha historia compone en el universo. 58
La redención en Benjamin no es entonces un ser levantado de la caída, no es
un "ahora estás limpio, todo ha sido olvidado", no es un olvido sino un
reconocimiento.
El pasado lleva consigo un índice temporal mediante el cual queda
remitido a la redención. Existe una cita secreta entre las generaciones que
fueron y la nuestra. Y como a cada generación que vivió antes que
nosotros, nos ha sido dada una flaca [débil] fuerza mesiánica sobre la que
el pasado exige sus derechos. 59
57 Walter Benjamin, Tesis de filosofía de la historia. p.180.
58 Walter Benjamin, Tesis de filosofía de la historia. pp.190-191.
59 Ibid. p.178.
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