WALTER BENJAMIN: LA LENGUA DEL EXILIO - Universidad de Chile

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precisamente donde caemos. Cuatro páginas más adelante, después de un
recorrido textual que sin temor a exagerar podría calificarse de vertiginoso, nos
encontramos con la siguiente "afirmación":
No hay contenido de la lengua; como comunicación la lengua comunica
un ser espiritual, es decir una comunicabilidad pura y simple. 9
Nuestra sorpresa inicial se vuelve nimia, se ha visto extrañamente despojada del
objeto de su extrañeza. Ahora somos testigos perplejos de una especie de
desplazamiento. ¿O hemos de suponer, más bien, en contra de la propia lógica del
texto -por descabellada que ésta sea-, que Benjamin simplemente ha cambiado de
opinión? Digamos, aunque sea sólo tentativamente, que lo que se ha desplazado en
un sentido, es un cierto significado; y que ha sido desplazado por un lugar y un tiempo
donde "significar" ya no dice lo mismo, ya no dice la equivalencia intencional de ser y
lenguaje, donde el significado no es nada que pueda ser capturado, y donde, por
tanto, ni "lenguaje", ni "comunicación", ni "contenido espiritual" dicen ya lo que
parecían decir. En otro sentido, lo que ha sido desplazado somos nosotros.
Una cierta lectura no puede más que concebir tal desplazamiento
simplemente como pura contradicción: la contradicción del autor respecto a sus
propias afirmaciones. Una cierta lectura... la lectura sorda de una presuposición: el
lenguaje no es, en rigor, más que un instrumento de comunicación, una herramienta
de la intención, el medio a través del cual decimos -con mayor o menor eficacia,
claro está- lo que queremos decir; y eso que queremos decir no es, por cierto, el
9 Walter Benjamin, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los
hombres.p93.
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