WALTER BENJAMIN: LA LENGUA DEL EXILIO - Universidad de Chile

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS Él desarrolla una versión ampliada de este problema cuando habla de la disyunción entre la palabra y la frase, entre Wort y Satz. 81 Comienzan ya en todo esto, a asomar ciertas inconsistencias profundas en el modo convencional de pensar tanto el lenguaje en general como la traducción. A esas inconsistencias, a la imposibilidad de pensar la traducción a partir de las diferencias lingüísticas presupuestas por la concepción convencional del lenguaje quisiera referirme ahora. 81 Paul De Man, La tarea del traductor de Walter Benjamin, en Resistencia a la teoría. p.136. 88
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS Las inconsistencias La primera de estas inconsistencias es esa que se ha mencionado ya reiteradas veces y que es vital no perder de vista: si se sostiene que las cosas no tienen lenguaje -y que por tanto no pueden comunicarse de ninguna manera con el hombre-, entonces es absurdo sostener que el hombre puede nombrarlas. En otras palabras, si se afirma que el hombre nombra las cosas -cosas que él no ha creado-, y que estos nombres se refieren de alguna manera al ser de las cosas, entonces tendría que afirmarse también que los nombres que les da no pueden ser únicamente producto de su voluntad. Desde ésta perspectiva, la ampliación del concepto tradicional de traducción resulta inevitable, puesto que si el nombre que el hombre da a las cosas no es mera espontaneidad, sino que es, necesariamente, lugar de una cierta receptivitad -manifestación del lenguaje de las cosas en el lenguaje de los hombres-, entonces cada nombre particular ha de concebirse ya como traducción. En segundo lugar, respecto a la relación de las distintas lenguas humanas, si la diferencia entre las lenguas fuera aparente, si consistiera fundamentalmente en el modo que cada lengua utiliza para decir lo mismo, y eso "mismo" fuera dicho ya plenamente a través de cada lengua, entonces, en verdad, el ejercicio de la traducción sería impensable. Si ya se ha dicho plenamente lo que se tenía intención de decir, ¿cómo podría reproducirse, cómo podría volver a decirse eso que en sí mismo está ya acabado, eso que está ya completo, que es idéntico a sí mismo? Pues, como dije al hablar de la cita, es imposible pensar la reproducción de una plenitud; toda reproducción es en realidad un desdoblamiento de eso que dice reproducirse, 89
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