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LAS HERIDAS DEL PASADO SE CURAN CON MÁS VERDAD
monta la delación sistémica y se erigen los pilares sociales del nuevo estado:
gentes de la derecha católica, viejos somatenes de la dictadura de Primo de
Rivera, terratenientes y sus testaferros, viejos y nuevos falangistas, etc.
Por regla general hay coincidencia en los informes sobre la inculpación,
las exculpaciones y la tibieza ante los mismos. En todos ellos se puede
observar un patrón ideológico y unos códigos de lenguaje represivo consensuados.
Los informes inculpatorios insisten en el pasado marxista, en
los actos delictivos, en los ataques a la Iglesia Católica y se produce sistemáticamente
una identificación entre marxista e izquierdista con desorden.
Los calificativos más comunes son los de “rojo”, “elemento peligroso”, “extremista”,
“propagandista del partido rojo”, “significado revolucionario”, “cometió
atropellos y desmanes”, “criminal”, “incendiario”, “devastador de templos”.
Sin embargo, cuando se pretende exculpar actúan como atenuantes: ser
“persona de orden”, “no cometió desmanes”, haber ayudado a las derechas
en las elecciones de febrero de 1936 y especialmente ser una persona “de
profundos ideales religiosos”.
El comportamiento de los párrocos de los pueblos es del máximo interés.
En realidad, la Iglesia Católica se convirtió por obra de la Ley de
Responsabilidades Políticas en una agencia de investigación parapolicial
y el comportamiento de sus párrocos en los pueblos de Andalucía fue similar
al del resto de las autoridades, constatándose, no obstante, alguna
resistencia a informar sobre los encausados por parte de aquellos párrocos
que no habían estado en esos pueblos durante la guerra o alguna petición
de indulto si el encartado iba a ser fusilado. En sus informes encontramos
juicios como los siguientes: “Su conducta moral es pésima”, “perfectísimo
vago y de la confianza de los dirigentes rojos”, “Rojo, autor de crímenes de todo
tipo, incluso destrucción de la Iglesia”. Y a veces se descarga la ira y el resentimiento
de revancha con calificativos que revelan dosis de ensañamiento
como “canalla, criminal, incendiario”. La Iglesia andaluza se implicó hasta
mancharse en la represión durante y después de la Guerra Civil. No tuvo
voluntad de reconciliación, hubo resentimiento por el anticlericalismo y
la secularización de la sociedad durante los años de la República. No cabe
duda de que la persecución y el recuerdo de sus mártires fortalecieron el
rencor en vez del perdón. Asimismo la salida autoritaria que suponía el
franquismo le daba a la Iglesia la hegemonía y el monopolio más grande
que hubiera soñado” 12 .
12
Véanse C. MIR CURCÓ, Vivir es sobrevivir. Justicia, orden y marginación en la Catalunya rural de
posguerra, Barcelona, Milenio, 2000, p. 191; J. CASANOVA, “Una dictadura de cuarenta años”,
en J. CASANOVA, F. ESPINOSA, C. MIR y F. MORENO GÓMEZ, Morir, matar, sobrevivir. La violencia
en la dictadura de Franco. Barcelona, Crítica, 2002, pp. 33-41.
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