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LA MEMORIA DE TODOS
de plazas de maestros, con el impulso de las enseñanzas técnicas, la creación
de centenares de bibliotecas públicas o la creación del Patronato de Misiones
Pedagógicas, que llevó la cultura por todos los rincones del país 12 .
Pero no se trataba sólo de eso, sino que tan importante como aquellas
iniciativas eran los valores cívicos en que se sustentaba el proyecto cultural
y político republicano, y que tan alejados estaban de la tradición. Para los
republicanos, la autonomía de las conciencias era la mejor garantía de que los
ciudadanos podían liberarse de la tutela de la Iglesia y del trono. Y para ello
nada mejor que extender la cultura y la enseñanza entre las clases populares y
obreras, de tal manera que el concepto de libertad inspirase toda la educación
como una experiencia que hiciera de la misma una etapa realmente preparatoria
en la vida del ciudadano.
Ahí está como simple botón de muestra el testimonio de Manuel Cortés,
último alcalde socialista de la localidad de Mijas (Málaga), que valoraría
como una de las reformas más importantes llevadas a cabo por la Segunda
República la separación Iglesia-Estado. Y ello tanto por la incidencia que tuvo
en la pedagogía escolar, que se liberó de todo dogmatismo religioso, como
por la influencia que tuvieron sobre la vida cotidiana leyes como la de divorcio,
la de matrimonio civil o la de secularización de los cementerios, y que le
permitieron a él mismo casarse “por lo civil” en febrero de 1935 13 .
No en vano, el intento de superar la dependencia de la religión para hallar
explicaciones al mundo, y sobre todo pautas de conducta para la acción
moral, constituía un eje fundamental sobre el que se asentaba el sistema de
creencias del republicanismo español 14 . Una tarea en la que estaban empeñados
desde principios del siglo XX republicanos y librepensadores como
Miguel Morayta o Luis Morote, animadores de la Liga Anticlerical, desde la
que abogaron por la separación de la Iglesia y el Estado y por la libertad de
pensamiento 15 .
Consecuentemente con ello, convirtieron los principales “ritos de paso”
en actos civiles y políticos en cuya celebración confluían todos los sectores
opuestos a la hegemonía ideológica del catolicismo. Era el caso de la
12
M. SAMANIEGO BONEU, Política educativa de la Segunda República, Madrid, CSIC, 1977, y M.
PÉREZ GALÁN, La enseñanza en la Segunda República Española. Madrid, EDICUSA,1977.
13
R. FRASER, Escondido. El calvario de Manuel Cortés. Valencia, Institució Alfons El Magnànim,
1986, pp. 111-112.
14
J. ÁLVAREZ JUNCO, “Los amantes de la libertad: la cultura republicana española a principios del
siglo XX”, en N. TOWNSON (ed.), El republicanismo en España (1830-1977). Madrid, Alianza Editorial,,
p. 267.
15
M. SUÁREZ CORTINA, El gorro frigio. Liberalismo, democracia y republicanismo en la Restauración.
Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 2000 (particularmente el capítulo dedicado a “Democracia
y anticlericalismo en la crisis de 1898”, pp. 181-235).
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