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unidad de la vida a través de la acción comunicativa. A
juicio de Habermas “el control social que sirve para integrar
al individuo y sus acciones en el proceso social organizado
de experiencia y conducta en el que está involucrado sirve
para integrar al individuo a la autoridad moral del otro generalizado,
donde la organización sociales auto conciente
y su proceso de desarrollo va a depender de la actitud del
grupo y ésta va a ser distinta a la del individuo aislado”.
Por último, es necesario considerar la relación entre
ideología, identidad y cultura como tres elementos básicos
para la comprensión de la reproducción cultural de un grupo
social, como lo es el de la parroquia.
No podemos definir los tres términos por separado, al
contrario consideramos que los tres conceptos deben explicarse
de manera interrelacionada, de tal forma que la comprensión
de uno determine necesariamente a los otros dos.
En esta perspectiva toda definición de cultura tiene implícita
una concepción de identidad y de ideología.
El concepto de cultura requiere, entonces, de concreción
para que sea útil a la investigación social. Para ello es
necesario dar una definición más puntual del término, por lo
que retomaremos la definición planteada por García Canclini:
“la producción de fenómenos que constituyen, mediante
la representación o reelaboración simbólica de las estructuras
materiales, a comprender, reproducir o transformar el
sistema social, es decir, todas las prácticas e instituciones dedicadas
a la administración, renovación y reestructuración
del sentido”.
La anterior conceptuación nos es útil por partida doble:
en primer lugar, porque acota el concepto de cultura a la