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la definición de sus límites y deja de ser independiente de la
vivienda. El exterior puede penetrar en el interior del edificio
y el interior puede salir y asociarse con las vistas del entorno.
Para comprender las diferencias que hay entre el “espacio
de transición” y el espacio japonés engawa, es importante
tener presente la siguiente consideración: el pensamiento
dualístico occidental que sustenta a este espacio de transición
de la arquitectura moderna es distinto, prácticamente
opuesto al pensamiento filosófico de simbiosis japonesa que
fundamenta la concepción del engawa, ya que entre ellos
existen diferencias semánticas.
En el mundo dualístico occidental, resulta difícil admitir
la existencia de lo ambiguo y, por lo tanto, las zonas vagas
y polivalentes son rechazadas, como podría serlo el espacio
de transición. El arquitecto japonés Kisho Kurokawa (Intercultural
Architecture. The Philosophy of Symbiosis, 1991) expone
los elementos contradictorios, la simbiosis de los opuestos y
los estados mixtos que han sido tratados como caóticos o
irracionales. Se ha empleado el análisis, la estructuración y la
organización para crear una síntesis universal.
El mundo occidental es percibido como enfrentamiento
de opuestos –parte y todo, ciencia y arte, bueno y malo, vida y
muerte, humanidad y naturaleza, intelecto y sentimiento–. Una
elección dualística entre el sí y el no. El dualismo oposición de
binomios, método analítico, está profundamente entroncado
con los modos occidentales de pensar y vivir. Ésta es una de
las razones que contribuyen a que en la arquitectura moderna
no interesen o no se entiendan los espacios intermedios, imprecisos
e indefinidos, sino que sólo se considere la relación interior-exterior
como visión desde el espacio interior – Mies van
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