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Revista Chilena de Comunicación • Año I • Nº 2 • Segundo Semestre 2008Deseo insistir en la iluminación del aspecto que Bataille nos otorga de la belleza comohumanidad y animalidad, a pesar de su negación. La belleza es importante en cuantohumanidad transgredida en el erotismo, ya que cuanto mayor es la belleza, mayor es laprofanación. Así, la animalidad de la mujer emerge con la degradación de su humanidad,entendida como la profanación de su belleza y penetración de la misma, representada por lapenetración de sus partes animales. Esto nos lleva comunicacionalmente a la configuracióngranítica de la apariencia, que ya hemos visto su exposición como voluptuosidad en Batailley prótesis en Baudrillard, pero que en ambos casos muestran la fuerza del perfomancey del look, es decir, de la imagen, de lo seductoramente visible. No es importante, enconsecuencia, la esencia. Es decir, la humanidad sacramentada, sino la apariencia comohumanidad profanada. 73 Bataille, en un capítulo anterior: “La plétora sexual y la muerte”,presenta la analogía de la violencia de la muerte y la violencia sexual. O sea, la convulsiónde la carne tiende a precipitarse cuanto más próxima es a desfallecer. El desfallecimientoes posible gracias a que favorece la voluptuosidad. Comunicacionalmente, la angustiamortal de la sugerencia e inspiración sexual, a la luz de Bataille, hace la voluptuosidad másprofunda y penetrante. 74 Eso es lo cautivador y seductor de la voluptuosidad, presentadaen prótesis como aportaría Baudrillard, ya que la angustia que origina la seducción de laimagen que transmite la prótesis sugiere el deseo circunscrito en la hiperrealidad.Seducción como fin de las formas tecnológicas de vidaLa sobrecarga de comunicación aplicada a imágenes de lo femenino, de lo femeninovoluptuoso y protésico, genera hiperrealidades, cuya profunda, penetrante e impactanteapariencia se debe a las formas tecnológicas de vida. Las formas tecnológicas de vida comoelementos constitutivos de la sociedad red según Lash 75 se refieren a un modo de hacercosas, lo que da cuenta de un significado existencial, lo que también puede denominarseontológico. Entonces, al compartir con las vivencias el mundo de la vida es posible accedera la estructura ontológica de las cosas. Es decir, el entender el individuo y la sociedad en suforma de vida, o sea entendido tales como vida, podemos entrar a las estructuras ontológicas.Así, Scott Lash se pregunta sobre la conversión de las formas de vida en tecnológicas. Lacultura tecnológica se constituye a distancia. No es posible lograr socialidad sin mediarlos sistemas tecnológicos. La existencia está definida tecnológicamente. Por lo tanto,las formas tecnológicas de vida son a distancia. Lash sostiene que cuando los cuerposindividuales o sociales se abren, sus órganos a menudo se externalizan a distancia (Lash,73 Idem, p. 152.74 Idem, p. 111.75 Lash, Scott (2005), Crítica de la Información, Buenos Aires – Madrid, pp. 39-58.101