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Revista Chilena de Comunicación • Año I • Nº 2 • Segundo Semestre 2008la diferencia 9 . Así, el desplazamiento del sentido privilegia el significante, pero alegórico.O sea, no es que el significante no exista, sino que es hiperreal. Por lo tanto, nuestroproblema es la búsqueda del vínculo de lo hiperreal con la sociedad de la información,estableciendo ¿qué racionalidad, al fin y al cabo “racionalidad”, nos ilumina para entenderlo efímero de la información desde la perspectiva estética y figural de la comunicación enla sociedad del performance? 10 Sociedad en la que la radicalización de la modernidad seexpresa en la irrupción de la forma, de lo visual, de la imagen. Desde esta perspectiva, eltransexualismo, en concepción de Baudrillard, es expresión concreta de dicha radicalización,donde la hiperrealidad llega a ser el producto de los juegos de seducción.Con el ánimo de entender el esbozo de pregunta es conveniente precisar aún más elconcepto de alegoría, pero a la inversa de cómo se ha considerado. La alegoría se puedevolver radicalmente contra la forma desde el referente o de la realidad. La alegoría opta poruna significación icónica y figural, ejemplificada por ideogramas o fragmentos culturales,lo que quiebra la unidad expresiva y descentra el sujeto. La alegoría, como provocación dela reflexividad estética, es una fuerza “anarquista”. Su fin es la difusión 11 del proyecto, entérminos de su incertidumbre entre lo verdadero y lo falso. Una reflexividad, cuya globalidad,primariamente no emancipatoria, aunque rupturista con el sentido, es cosmopolita y aspiraal cambio continuo. Su existencia es el espacio público, el que no es el de la racionalidadni de la comunicación discursiva. Esa alegoría, cuyo significado es la perversión de la formay de construcción de la identidad a través de una prótesis, da luces para entender ¿quéracionalidad levanta la hiperrealidad de la información efímera como elemento estructurantede la sociedad de la información?, donde la hiperrealidad es un producto de los dispositivosy artificios que tanto los medios de comunicación como las tecnologías de la informaciónponen al servicio de dicha racionalidad de lo efímero. De esto surge una fuerte inquietud,sería posible soslayar una eventual y cierta irracionalidad como estructurante de la vidasocial en base al signo al más puro estilo que nos pudiera sugerir George Bataille, tomandoen cuenta asimismo lo que Walter Benjamin afirma de Marcel Proust, cuyo “procedimiento9 Se podría sostener una racionalidad de lo visual, pero es más que eso, ya que anterior a lo visual es laselección de hechos potenciales que hace que aquellos seleccionados se conviertan en hechos, pero queprecisamente son hechos que unos en relación a otros dan cuenta de diferencias, que llegan a ser tales entanto intuitivamente esas diferencias no sólo son observables, sino también seleccionadas. Es por eso quelo que se ve – lo visible – es el cúmulo de informaciones captadas a través de la idea. La idea es la unidadmínima de información. Bateson, Gregory (1972), Pasos hacia una ecología de la mente, Planeta – CarlosLohle, Argentina – Buenos Aires, Septiembre 1991, pp. 511-520.10 Al más puro estilo de Pantalla total, libro en que Baudrillard sostiene la configuración de la sociedad quepersonalmente denomino sociedad del signo.11 Entiéndase como “dilatación viciosa de la vida social cotidiana.”87