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Hiperrealidad en la Sociedad Efímera2005, p. 43), lo que en clave comunicacional es explicable a la luz de lo expuesto en esteensayo sólo a través de la prótesis del performance, del look de interfaz con el sistematecnológico. En otras palabras, la emergencia del signo como existencia e instrumentoreemplazante del sentido hace posible la inserción en la cultura tecnológica.Scott Lash reconoce en Garfinkel, teórico de las formas tecnológicas de vida, como sustentopara su análisis sociológico. Ello lleva a la reflexión de que el modo de hacer las cosas,reflejo de las estructuras ontológicas, debe ser emergido a la cotidianeidad. El modo dehacer las cosas, la cultura diaria, lo cotidiano se convierte en un modo de comunicación(Lash, 2005, p. 45). Por eso, que el empirismo que sugieren las formas tecnológicas de vidaes totalmente fenomenológico. Por eso, que la emergencia de lo cotidiano como expresiónempírica de las formas de vida nos muestra estructuras ontológicas que no tienen sentido,sino que sólo significado empírico. Significado que es cotidiano y contingente y que mejorque la imagen, que el look, que la performance, que lo visual y lo visible para la inmediatezde la cotidianeidad. Inmediatez que para una cultura a distancia es una característicafundamental de las formas tecnológicas de vida.De todo ello, la reflexión de Lash nos lleva a entender una transformación de la reflexividad,ya que a partir de la fenomenología empirista de Garfinkel la reflexividad está encarnada en lapraxis. El conocer, el informarse depende de las actividades, expresiones y acontecimientos,por lo tanto ya no se reflexiona sobre el hacer, sino que el hacer es conocer (Lash, 2005, p.45). De ahí, la fuerza de la imagen, la fuerza de los juegos de seducción, cuyos dispositivos,aporía constitutiva de la sociedad efímera de la información, adquiere gravitación por lacapacidad de la prótesis y del perfomance de expresar el galardón del nuevo alto estatusdel conocimiento trivial cotidiano o empírico al mismo nivel del conocimiento lógico yontológico. Aquí ya es posible entender la seducción de la fuerza comunicativa de la imageny del hacer hiperreal con el cuerpo, ya que la interioridad pierde sentido. No se trata dedescubrir un sentido o de entregar un mensaje, sino que de presentar, presentarse. No setrata de crear sentido, sino que de crear comunicación. Se puede pensar, al comunicar. Yano sólo basta con pensar, el pensar se funde en el comunicar, en el actuar. Actuar, reflejadoen la imagen, en look, en lo visible, nos enseña una cultura tecnológica, cuya reflexividades práctica. La reflexividad es comunicación (Lash, 2005, p. 46).102