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Hiperrealidad en la Sociedad EfímeraHay que profundizar en el entendimiento del vínculo de la hiperrealidad y la reflexividad,en otras palabras, el paso a la hiperrealidad de la sociedad efímera; la dilucidación dela alegoría, bajo el contexto de un elemento de la comunicación figural, devela lapresentización, procedimiento que Walter Benjamin denuncia de Marcel Proust enreemplazo de la reflexión. El curso de la reflexividad a la hiperrealidad asoma algunas lucesen tanto el arte y el espectáculo medial asumen la imagen y no el drama como constitutivode la existencia, pero ¿en qué se funda el tránsito? o ¿dónde? y quizás también ¿por qué?Esto obliga a seguir indagando sobre el tipo de racionalidad del juego. El juego, que porcierto está anclado de alguna forma a la felicidad, posee un carácter que elucida la verdadde la racionalidad. En este punto, Georges Bataille en su ensayo “La felicidad, el erotismoy la literatura,” 19 afirma que “la felicidad siempre es confundida con los recursos que lahacen posible”, destacando la vida en la seducción como la disponibilidad de recursospara alcanzar la felicidad. Aquí Bataille denuncia la aparición de una felicidad de la razón,la que termina siendo una negación de la felicidad. Es decir, en esta misma línea, a partirde Bataille puede entenderse que lo que seduce es definido como un sinsentido, momentode animalidad 20 de la persona que consagra su humanidad a la razón (Véase Bataille,2004, p. 88). El sinsentido 21 de la seducción encuentra al fin y al cabo su explicación en larazón. Así, el paso a la hiperrealidad, bajo la búsqueda de la definición de reflexividad, esconcedido en el discurso de Bataille a través de la voluptuosidad, caracterizada como unaerrancia de sentidos, subsumidos al placer irrepetible. 22 Un juego en el que no se superaningún obstáculo, un juego que congela el tiempo, donde se pierde la historia. Esto es unmomento de vértigo. 23 En suma, la voluptuosidad, constitutiva de la realidad a través delcuerpo, cuerpo que pone cortocircuito 24 , determina la generación de la hiperrealidad, cuyaluminosidad la da no el pensamiento, que enciende el espacio con una imagen luminosa, yaque no es capaz de detenerse en el momento justo, sino curiosamente la idea que capta elcúmulo de información que constituye la imagen. Pero, ¿por qué esa idea? Justa preguntapara dilucidar la reflexividad que interviene en la selección de los hechos.La voluptuosidad participa en el concurso por el deseo y sólo es posible a condición desuprimir toda diferencia. No sólo suspende la brecha entre el deseo y la respuesta, sino19 Idem, p. 87.20 Noción que nos hace aparecer el instinto y la voluntad simultáneamente, tal como lo reconoce Nietzsche.21 La ausencia de sentido, comportamiento condenado a la imagen sin identidad real.22 Idem, p. 94. En cita a Malcolm de Chazal.23 Idem, p. 95. En cita a Malcolm de Chazal.24 Idem, p. 96. En cita a Malcolm de Chazal.90