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Posteriormente, con la apertura democrática iniciada en 1983, comienza un proceso de granproducción de actividades culturales que se proponían recuperar el espacio público. En el campoteatral, esta producción llevó adelante una reapropiación de distintos géneros artísticos popularescomo la murga, el circo criollo o el tango a través de los cuales plasmarían sus mensajes políticos.Con el correr del tiempo, estos géneros serían objeto de una revalorización social fomentada porpolíticas culturales tendientes a promover prácticas y bienes culturales tradicionalmente noreconocidos (Canale, 2007).Esta etapa de la producción teatral que se inicia con la vuelta a la democracia es identificada porJorge Dubatti (2002: 3) como “nuevo teatro” y abarca toda la producción de los artistas queingresan al campo teatral de Buenos Aires desde 1983 hasta la actualidad. Es un teatro de lapostdictadura y, siguiendo a este autor, está conformado por poéticas cuya principal característicase presenta en su multiplicidad. Este “canon de la multiplicidad”, como lo denomina Dubatti, sepuede ver en lo heterogéneo del público que se acerca a presenciar las obras, la pluralidad deideologías estéticas y de puestas en escena; así como en la diversidad de las formas de producciónde los espectáculos y de las poéticas dramáticas. A diferencia de las décadas anteriores, el campoteatral de Buenos Aires se caracteriza por una “proliferación de mundos” (Dubatti, 2002: 5).Dubatti propone que, dentro de este contexto histórico, lo que le otorga al teatro una dimensiónpolítica será el convivio entendido como reunión, encuentro entre personas, convite o festín. Sinconvivio no hay teatro, sin ese encuentro entre público y actores, entre el público mismo o entre losactores, no se puede producir el hecho teatral. Este acto de reunirse conlleva siempre una prácticade socialización, de afectación comunitaria que implica una resistencia a la desterritorializaciónpropuesta por las nuevas redes comunicacionales como la televisión o internet (Dubatti; 2002).En el marco de esta “proliferación de mundos” que señala Dubatti vamos a hacer foco en un grupode propuestas en particular. Se trata de aquellas que abordaban el espacio público como propuestaartística e ideológica llevando adelante distintas formas de teatro callejero y popular.Cuando hablamos de “teatro callejero” retomamos la descripción que realiza Héctor Alvarellos(2006), caracterizándolo como el “(...) teatro que cuenta con un autor que pensó su obra para esteespacio, un director que diseñó su puesta para este espacio, y con actores entrenados especialmentepara comunicar en este espacio.” (Alvarellos, 2006:19).Por otro lado, también recurrimos a dicho autor para aclarar qué entendemos por “teatro popular”.Se comprende bajo esta categoría a aquellas propuestas que tuvieran como destinatarios a lossectores populares que no acceden comúnmente al teatro y cuyo discurso o búsqueda estética loslleve a formas de expresión en las que los mensajes fueran fácilmente decodificables. Se trata depresentaciones con un mensaje concreto acerca de la realidad social (Alvarellos, 2006).
De esta forma, tenemos dos categorías que nos ayudan a enmarcar las propuestas teatrales que nosinteresan, “teatro callejero” y “teatro popular”. Estos elementos pueden encontrarse hoy en díaconjuntamente en un proyecto como no hacerlo. Es decir, un grupo de teatro callejero puede hacerteatro popular o no y un grupo de teatro popular puede o no elegir la calle como espacio depresentación. Muchas iniciativas de teatro popular tenían como espacio de desarrollo lugares alaire libre, lugares con gran circulación de personas, generalmente plazas y parques porteños. Sinembargo, con el tiempo ya no fue condición excluyente la presentación de estos grupos en elespacio público y algunos comenzaron a elegir teatros, galpones preparados para este fin , clubes oasociaciones vecinales para presentar sus obras.Las temáticas representadas en dichos espectáculos variaron desde obras sobre el “olvidado”carnaval porteño (removido del calendario oficial por la última dictadura militar), historias sobrejusticieros sociales como el gaucho Bairoleto o Juan Moreira, relatos que retomaban algún aspectotradicional en la vida de la ciudad porteña (el clásico de fútbol Boca-River), distintos hechos de lahistoria argentina (golpes militares, históricas huelgas de trabajadores, movilizaciones sociales, etc)hasta obras que trataban distintas problemáticas sociales (el derecho a la educación y a la salud, lajusticia social, el valor del trabajo). Muchos de estos grupos se proponían retomar cuestiones de lavida cotidiana o recuperar clásicos del teatro nacional reinterpretándolos; otros recurrieron allenguaje del viejo circo criollo o buscaron indagar en torno a ciertos aspectos culturales de la ciudado del país.¿Qué es el Teatro Comunitario y cómo surge?El teatro comunitario en nuestro país comienza a tomar forma a partir de la iniciativa del Grupo deTeatro Comunitario Catalinas Sur situado en el barrio de La Boca. El origen de este grupo seremonta al proyecto de un grupo de vecinos del barrio de hacer teatro. Con este objetivo convocan aAdhemar Bianchi, teatrista uruguayo radicado en la Argentina desde 1973, quien les proponepracticar teatro en la calle.La primera presentación del grupo adquiere un tinte fundacional al realizarse en diciembre de 1983en la plaza Islas Malvinas de La Boca, ya que se realiza en el marco de una gran fiesta a la queasisten alrededor de 800 vecinos y vecinas del barrio. En esta ocasión representaron “Loscomediantes”, de Mercedes Rein y Jorge Curi, una obra basada en textos de Lope de Rueda, GilVicente y Gómez Manrique, Miguel de Cervantes y Federico García Lorca con referencias ydenuncias a los abusos y atropellos del autoritarismo.Desde esta primera presentación en público hasta el día de hoy, el Grupo Catalinas Sur no detendríasu trabajo artístico comunitario con la elaboración de obras paradigmáticas como “Venimos de muylejos”, una historia de la inmigración argentina contada desde la visión del barrio de La Boca, y “El
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