ponencia completa - Instituto de Altos Estudios Sociales

movimiento de DDHH, a través de las cuales se expresa una tradición particular de demandas deverdad y justicia. Por un lado, los pañuelos blancos de las madres, emblemas de una cultura y unaidentidad de la memoria (Jelin 1995) construida a partir de su lucha y de sus demandas. Mientrasdurante una audiencia del Juicio a las Juntas se les había exigido que se los sacaran, al reanudarseuna de las audiencias que observamos recientemente una mujer le hizo señas a otra –que se habíasacado el pañuelo durante la pausa– para que se lo volviera a poner. Esta vez, la exhibición delsímbolo, que plasma visualmente un posicionamiento ideológico y constituye también una marcaidentitaria, se consideró necesaria –por no decir obligatoria. Algunos imputados –que sólo convoltearse hacia atrás podían ver al público de la querella a través del vidrio 30 – lanzaban de amomentos miradas “fulminantes” hacia las madres así identificadas, lo cual denota la efectividaddel símbolo.Por otro lado, el pañuelo de esta madre exhibía también una inscripción —“Ni olvido niperdón ¡sólo justicia!”–, una de las consignas tradicionales del movimiento de DDHH, expresión deuna demanda de verdad-conocimiento-reconocimiento y responsabilidad (Cohen 1997). Lasreiteradas manifestaciones públicas de este movimiento (marchas, eventos culturales) exhibiendodiversas consignas revelan dos consideraciones significativas acerca de cómo este movimientopiensa el proceso de lucha, la construcción de la memoria y el juzgamiento de estos crímenes. Enprimer lugar, la existencia de una responsabilidad colectiva en dicho proceso, que atañe a lasociedad en su totalidad: “A los genocidas los juzga un Tribunal y los condenamos todos y todas”(Acá se juzga a genocidas 2012: 37); y en segundo lugar, la existencia de otras vías –política ycultural– además de la vía judicial, a través de las cuales canalizar estas demandas de verdad yjusticia (Jelin 1995) 31 .Disputas en y por el espacioMás allá de las intervenciones ocasionales que puede hacer el público de la querella durantelas audiencias, increpando a gritos y amenazas a los imputados (Acá se juzga a genocidas 2012),hay también entre los grupos ideológicamente opuestos una pugna concreta que se inscribe en elespacio. Cuando se borra la demarcación espacial que separa al público de la querella del público dela defensa, aparece una disputa en el espacio y por el espacio, que podemos ilustrar a través de dossituaciones que se presentaron durante las observaciones. En primer lugar, las puertas y paredes delos baños –espacio privado, oculto, anónimo— se vuelven soporte de diversas batallas verbales:esto no quiere decir que el público de la defensa no tenga también su propio activismo, visible por ejemplo en la figurade Cecilia Pando.30 Resulta curioso –como mínimo– que se prevenga el encuentro del público de la querella con el público de la defensapero que haya, al mismo tiempo, posibilidad plena de contacto visual del primero con los imputados.31 “La condena moral y social, sin embargo, no pueden reemplazar la centralidad de la justicia, especialmente cuando sedirige la mirada hacia la construcción de una institucionalidad democrática” (Jelin 1995: 140).