Caliban y la bruja

210 Calibán y la bruja
comportamiento propio en conciencia individual, y a hacer de la conciencia
propia el juez último de la verdad, se había radicalizado en manos
de los sectarios para convertirse en un rechazo anárquico de la autoridad
establecida. 23 El ejemplo de los Cavadores y los Ranters y de decenas de
predicadores mecanicistas que, en nombre de la «luz de la conciencia»,
se habían opuesto a la legislación del Estado y a la propiedad privada,
debían haber convencido a Hobbes de que el llamamiento a la «Razón»
era una peligrosa arma de doble filo. 24
El conflicto entre el «teísmo» cartesiano y el «materialismo» hobbesiano
se resolvió con el tiempo en su asimilación recíproca, en el
sentido (como siempre en la historia del capitalismo) de que la descentralización
de los mecanismos de mando, a través de su localización en
el individuo, se logró finalmente sólo en la medida en que se dio una
centralización del poder en el Estado. Para poner esta resolución en los
términos en los que estaba planteado el debate durante la Guerra Civil
Inglesa, «ni los Cavadores ni el Absolutismo» sino una bien calculada
mezcla de ambos, en donde la democratización del mando caería sobre
las espaldas de un Estado siempre listo, como el Dios newtoniano, para
reimponer el orden sobre las almas que avanzaban demasiado lejos en
las formas de la autodeterminación. El quid de la cuestión fue expresado lúcidamente
por Joseph Glanvil, miembro cartesiano de la Royal Society quien,
en una polémica con Hobbes, sostuvo que el problema fundamental era el
control de la mente sobre el cuerpo. Esto, sin embargo, no implicaba
23 Tal y como Hobbes lamentaba en Behemoth (1962: 190):
Despues de que la Biblia fuera traducida al inglés, cada hombre, mejor dicho, cada niño y cada
moza, que podía leer inglés, pensaba que podía hablar con Dios Todopoderoso y que comprendía
lo que él decía cuando había leído las Escrituras una o dos veces varios capítulos por
día. La reverencia y la obediencia debidas a la Iglesia Reformada y a los obispos y pastores, fue
abandonada y cada hombre se convirtió en juez de la religión y en intérprete de las Escrituras.
También señala (1962: 194) que «una cantidad de hombres solía ir a sus parroquias y ciudades
en días de trabajo, abandonando sus profesiones» para escuchar a los predicadores mecanicistas.
24 Es ejemplar la «Law of Righteousness» (1649), de Gerrard Winstanley, en la que el más célebre
de los Cavadores pregunta (Winstanley, 1941: 197):
¿Acaso la luz de la Razón hizo la tierra para que algunos hombres acaparen en bolsas y establos,
mientras que otros puedan ser oprimidos por la pobreza? ¿Acaso la luz de la Razón
hizo esta ley, que si un hombre no tiene abundancia de tierra como para darle a aquéllos
de quienes tomó prestado, aquél que presta debe tomar al otro prisionero y hacer que su
cuerpo pase hambre en una habitación cerrada? ¿Acaso la luz de la Razón hizo esta ley,
que una parte de la humanidad mate y cuelgue a la otra parte, en vez de tomar su lugar?