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Caliban y la bruja

Calibán y la bruja presenta las principales líneas de un proyecto de investigación sobre las mujeres en la «transición» del feudalismo al capitalismo que comencé a mediados de los setenta, en colaboración con la feminista italiana Leopoldina Fortunati. Sus primeros resultados aparecieron en un libro que publicamos en Italia en 1984, Il Grande Calibano. Storia del corpo social ribelle nella prima fase del capitale [El gran calibán. Historia del cuerpo social rebelde en la primera fase del capital] (Milán, Franco Agneli). Mi interés en esta investigación estuvo motivado en origen por los debates que acompañaron el desarrollo del Movimiento Feminista en Estados Unidos, en relación a las raíces de la «opresión» de las mujeres y las estrategias políticas que el propio movimiento debía adoptar en la lucha por su liberación. En ese momento, las principales perspectivas teóricas y políticas desde las que se analizaba la realidad de la discriminación sexual venían propuestas por dos ramas del movimiento de mujeres, principalmente: las feministas radicales y las feministas socialistas.

Calibán y la bruja presenta las principales líneas de un proyecto de investigación sobre las mujeres en la «transición» del feudalismo al capitalismo que comencé a mediados de los setenta, en colaboración con la feminista italiana Leopoldina Fortunati. Sus primeros resultados aparecieron en un libro que publicamos en Italia en 1984, Il Grande Calibano. Storia del corpo social ribelle nella prima fase del capitale [El gran calibán. Historia del cuerpo social rebelde en la primera fase del capital] (Milán, Franco Agneli).
Mi interés en esta investigación estuvo motivado en origen por los debates que acompañaron el desarrollo del Movimiento Feminista en Estados Unidos, en relación a las raíces de la «opresión» de las mujeres y las estrategias políticas que el propio movimiento debía adoptar en la lucha por su liberación. En ese momento, las principales perspectivas teóricas y políticas desde las que se analizaba la realidad de la discriminación sexual venían propuestas por dos ramas del movimiento de mujeres, principalmente: las feministas radicales y las feministas socialistas.

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El mundo entero necesita una sacudida<br />

47<br />

Para los campesinos acauda<strong>la</strong>dos que en posesión de grandes extensiones<br />

de tierra podían ganar suficiente dinero como para «comprar su sangre»<br />

y emplear a otros trabajadores, <strong>la</strong> sustitución debe ser considerada<br />

como un gran paso en el camino hacia <strong>la</strong> independencia económica y<br />

personal, en <strong>la</strong> misma medida en que los señores disminuían su control<br />

sobre los arrendatarios cuando éstos ya no dependían directamente de<br />

su trabajo. Sin embargo, <strong>la</strong> mayoría de los campesinos más pobres —<br />

que poseían sólo unos pocos acres de tierra apenas suficientes para su<br />

supervivencia— perdieron incluso lo poco que tenían. Obligados a pagar<br />

sus obligaciones en dinero, contrajeron deudas crónicas, pidiendo<br />

prestado a cuenta de futuras cosechas, un proceso que finalmente hizo<br />

que muchos perdieran su tierra. En consecuencia, hacia finales del siglo<br />

XIII, cuando <strong>la</strong>s sustituciones se difundieron por toda Europa occidental,<br />

<strong>la</strong>s divisiones sociales en <strong>la</strong>s áreas rurales se profundizaron y parte<br />

del campesinado sufrió un proceso de proletarización. Como escribe<br />

Bronis<strong>la</strong>w Geremek (1994: 56):<br />

Los documentos del siglo XIII contienen grandes cantidades de información<br />

sobre campesinos «sin tierra» que a duras penas se <strong>la</strong>s arreg<strong>la</strong>n para vivir en los<br />

márgenes de <strong>la</strong> vida aldeana ocupándose de los rebaños […] Se encuentran<br />

crecientes cantidades de «jardineros», campesinos sin tierra o casi sin tierra que<br />

se ganaban <strong>la</strong> vida ofreciendo sus servicios […] En el sur de Francia los brassiers<br />

vivían enteramente de <strong>la</strong> «venta» de <strong>la</strong> fuerza de sus brazos [bras], ofreciéndose<br />

a campesinos más ricos o a <strong>la</strong> aristocracia terrateniente. Desde comienzos<br />

del siglo XIV, los registros de impuestos muestran un marcado incremento<br />

del número de campesinos pobres, que aparecen en estos documentos<br />

como «indigentes», «pobres» o incluso «mendigos». 14<br />

La sustitución por dinero-arriendo tuvo otras dos consecuencias negativas.<br />

Primero, hizo más difícil para los productores medir su explotación:<br />

en cuanto los servicios <strong>la</strong>borales eran sustituidos por pagos en<br />

dinero, los campesinos dejaban de diferenciar entre el trabajo<br />

que hacían para sí mismos y el que hacían para los terratenientes.<br />

14 El siguiente es un retrato estadístico de <strong>la</strong> pobreza rural en Picardy en el siglo XIII: indigentes<br />

y mendigos eran el 13 %; propietarios de pequeñas parce<strong>la</strong>s de tierra, económicamente tan<br />

inestables que una ma<strong>la</strong> cosecha era una amenaza a su supervivencia, el 33 %; campesinos con<br />

más tierra pero sin animales de trabajo, el 36 %; campesinos ricos, el 19 % (Geremek, 1994: 57).<br />

En Ing<strong>la</strong>terra, en 1282, los campesinos con menos de tres acres de tierra —insuficientes para<br />

alimentar a una familia— representaban el 46 % del campesinado (ibidem).

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