Caliban y la bruja

Introducción
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sexual se convirtió en el soporte específico de las funciones del trabajo,
el género no debería ser considerado una realidad puramente cultural
sino que debería ser tratado como una especificación de las relaciones de
clase. Desde este punto de vista, los debates que han tenido lugar entre
las feministas postmodernas acerca de la necesidad de deshacerse de las
«mujeres» como categoría de análisis y definir al feminismo en términos
puramente agonísticos, han estado mal orientados. Para decirlo de
otra manera: si en la sociedad capitalista la «feminidad» se ha constituido
como una función-trabajo que oculta la producción de la fuerza de trabajo
bajo la cobertura de un destino biológico, la «historia de las mujeres» es
la «historia de las clases» y la pregunta que debemos hacernos es si se ha
trascendido la división sexual del trabajo que ha producido ese concepto
en particular. En caso de que la respuesta sea negativa (tal y como ocurre
cuando consideramos la organización actual del trabajo reproductivo),
entonces «mujeres» es una categoría de análisis legítima, y las actividades
asociadas a la «reproducción» siguen siendo un terreno de lucha fundamental
para las mujeres —como lo eran para el movimiento feminista de
los años setenta— y un nexo de unión con la historia de las brujas.
Otra pregunta que analiza Calibán y la bruja es la que plantean las
perspectivas opuestas que ofrecen los análisis feministas y foucaultianos
sobre el cuerpo, tal y como son usados en la interpretación de la historia
del desarrollo capitalista. Desde los comienzos del Movimiento de Mujeres,
las activistas y teóricas feministas han visto el concepto de «cuerpo»
como una clave para comprender las raíces del dominio masculino y de la
construcción de la identidad social femenina. Más allá de las diferencias
ideológicas, han llegado a la conclusión de que la categorización jerárquica
de las facultades humanas y la identificación de las mujeres con
una concepción degradada de la realidad corporal ha sido históricamente
instrumental a la consolidación del poder patriarcal y a la explotación
masculina del trabajo femenino. De este modo, los análisis de la sexualidad,
la procreación y la maternidad se han puesto en el centro de la teoría
feminista y de la historia de las mujeres. En particular, las feministas han
sacado a la luz y han denunciado las estrategias y la violencia por medio
de las cuales los sistemas de explotación, centrados en los hombres, han
intentado disciplinar y apropiarse del cuerpo femenino, poniendo de manifiesto
que los cuerpos de las mujeres han constituido los principales objetivos
—lugares privilegiados— para el despliegue de las técnicas de poder
y de las relaciones de poder. Efectivamente, la enorme cantidad de estudios
feministas que se han producido desde principios de los años setenta acerca
del control ejercido sobre la función reproductiva de las mujeres, los efectos